箴言第28章查经资料
箴言第廿八章-《丁道尔圣经注释》
箴言第廿八章
“无可惧怕之处”（二十八 1 ；诗五十三 5 ）
胆壮 ：“有确信”是比较接近的意思。正直的人就像狮子一样，不需要细查他的背后，紧跟在他后面的不是他的过去（民三十二 23 ），而是他的后卫：就是神的良善与怜悯（诗二十三 6 ）。
争权夺利（二十八 2 ）
在刚满两百年的历史中，北方的以色列国由于它的罪恶而更换了九个王朝，每一个都像第一个一样，都是以谋杀而篡位的（见神在何西阿书七 7 ，八 4 ，十三 11 的评论）。由于大卫的缘故，犹大国虽历经了三个半世纪，却只有一个王朝。 国 （和合、 AV 、 RSV ），更好是译作“安定”（ RSV ）。
奇怪的
有些人倾向于与七十士译本一起读作“恶人”（希伯来文
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；参，吕译），就像第
15
节一样，而不是读作
穷人
（
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），理由是说
神的律法是人的堡垒（二十八 4 ）
若是没有启示，一切很快就都变成相对的；若是抱着道德的相对论态度，就没有什么事是十分值得去抨击的。所以举个例来说，
神的律法是人的光（二十八 5 ）
罗马书一 21 、 28 揭示了第一行，就如罗马书一 18 ～ 32 揭示了前一则箴言一样。至于第二行，参诗篇一一九 100 ；约翰福音七 17 ；与 RV 边注所列举的其他参考经文。
他值多少？（二十八 6 ）
见十九 1 。这里与第 18 节的“道路”（ AV ）是双数字，强化了已经呈现在 乖僻 （或更好是译作“邪曲”）中之言行不符的观念。
引以为荣的儿子（二十八 7 ）
这一节经文萃取了二十三 19 ～ 25 那段动人心弦之经文的精华。
勒索者的遗产（二十八 8 ）
这过程即使经常是极缓慢的，却是像“温柔的人……必承受地土”这应许一样确定。参考，再过一些时候，迦南人所造“又大又美”的城邑，注定是要给以色列人享用的。
厚利 或“利息”（ RSV ）：摩西的律法指出其合法性得视其处境而定；根据经济学的角度看来十分合适的（申二十三 20 ），却从家庭关顾的角度被宣告为不恰当（申二十三 19 ）──就如医生替自己的孩子看病却收费。
无私的祷告（二十八 9 ）
以宗教上的修行来贿赂良心也是如此。见十五 8 所列举的参考经文 。
导致其他人败落（二十八 10 ）
这引出了基督某些最强烈的言语：见马太福音五 19 ，十八 6 ，二十三 15 。它的动机各不相同，如：恨恶崇高的标准（摩二 12 ）；以自己的见解为傲（西二 18 ）；渴想支配人（提后三 6 ）。一贯不变的乃是：随时准备利用其他人达成自己的目的（参，彼后二 15 、 18 ）。
至于落入自己的坑里，参二十六 27 。
被人看穿的虚荣（二十八 11 ）
就如诗篇一三九 23 所祷告的，神搜寻的目光可能必须以不被人欢迎的形式来接触一个人──以评鉴（或轻蔑？──见二十五 27 ）的眼光凝视他所认为是拙劣的一个人。这句话里面暗示了三件事：（ a ）智慧是不分阶级的；（ b ）骄矜自满不是智慧的征状；（ c ）一个人的同辈未必总是他最佳的评审员。
一个人的快乐（二十八 12 ）
这主题重复出现在第 28 节与二十九 2 。见十一 10 的注释 。
“欢欣”（ AV ）：即有理由高兴；所以和合本作 得志 ， RV 、 RSV 作“凯旋”。 躲藏 （和合、 AV ）：直译为“愿意（即必须？）被搜查”。参阿摩司五 13 。
埋藏罪恶，就保留罪恶（二十八 13 ）
旧约圣经对第一行所作的典型扩充是诗篇三十二 1 ～ 4 ；而那首诗其余的部分则是第二行的详细解释。在新约圣经中，见约翰壹书一 6 ～ 9 。
“当存战竞而快乐”（二十八 14 ）
敬畏 ：希伯来文使用一个强烈字眼的强化形式来表达，即“在极大的敬畏中”；与第二行的刚硬恰成对比。腓立比书二 12 ～ 18 为从如此无望的枝干绽放出来的快乐作了见证。
无知的
以野兽比拟所暗示的申斥，在第
16
节明确指出。在神眼中，
杀人犯（二十八 17 ）
头一个片语不能是主动语态（如： AV ）。这个动词的意思是“受欺压”，所以 RV 、 RSV 作“负着”，“载着”，然而它在其他地方总是指客观的压迫。这则箴言叙述了犯罪之人自己的良心一旦觉醒，就急速奔向他的刑罚（就像受击打的亚撒利雅一样，代下二十六 20 ）。二十四 11 、 12 必须与这则箴言连在一起来解释（就如德里慈所指出的）；前者所禁止的是对于苦难漠不关心；后者所禁止的则是与司法的过程有所冲突。参民数记三十五 31 。
无所隐藏，无所惧怕（二十八 18 ）
见类似的箴言，十 9 。 立时 （和合、 AV 、 RV ）直译为“在一个之中”；也就是说：或是在一次的击打中，或是在他所试着要结合的那“两条路”中的一条（见第 6 节的注释 ）。
勤奋与客串（二十八 19 ）
RSV （“满了粮食……满了贫穷”）带出了被 AV 、 RV 所隐蔽起来的对称片语。一个比较不对称的版本出现在十二 11 。
他值得什么？（二十八 20 ）
神对这个问题所作的答覆，不是照着人类的见识；而祂的答覆却是最终的定论。参第 22 节，与二十 21 所列的参考经文 。
徇私偏爱（二十八 21 ）
十八 5 的重点是在于对别人不公平；这里却是着重在审判者自贬身分的举动。参 Moffatt 较自由的译法：“──去犯罪，被一块饼给贿赂了！”贿赂的代价可能还要更低，比如只是想像受到强者的赞许；而传道人（结十三 19 ）也与法官一样容易受诱惑。
吝啬鬼的失算（二十八 22 ）
吝啬或贪婪的灵（ 恶眼 ，和合、 AV 、 RV ：参，二十三 6 ；太二十 15 ）确保了内在的贫穷（参 25 与 27 节），即使外在的财宝仍然持续。也见第 20 节。
受欢迎之直言无讳（二十八 23 ）
参二十七 5 、 6 ，二十九 5 。 后来 的希伯来文（ ah]@ray ）令人困惑。（ a ）它看起来好像是“在我之后”（即：“就如我所指示的”）；但是却突然迸出个人的语气来。（ b ）它可能是个罕见的副词形式（参， ma{t[ay ）。（ c ）德莱弗以之为巴比伦文 ahurru （“普通人”）的一个同源形容词，即：“身为责备人的普通人必蒙……” 92 。这是独特的创见，但普通人似乎不可能与此有关。其他的提议都涉及经文的修正。
92 ZAW, 1934, p.147.
无人情味的儿子（二十八 24 ）
Knox 译作：“那抢劫父亲或母亲的岂能轻看这件事呢？他几乎就是个杀人犯。”耶稣指出有人以高明的手法来犯这个罪（可七 11 ）；参保罗在提摩太前书五 4 、 8 所说的有力话语。
“你们要先求……”（二十八 25 ）
关于第一行（读作 贪婪 ，和合、 RV 、 RSV ），见第 22 节。第二行提出了积极的一面，在马太福音六 19 ～ 34 又加以发挥。
行在智慧中（二十八 26 ）
第一行摆在这里，从第 25b 节得着了加强的力量。 凭智慧 （和合； AV 、 RV ：“有智慧地”）是“在智慧中”（ RSV ）；与第一行的对比清楚显示出，这样的智慧乃是神所教导的（在箴言中总是如此）。
施舍之福（二十八 27 ）
有多处箴言论及这个主题，见其中的二十二 9 ；与十一 24 ～ 26 的一系列箴言。
人民的恐慌（二十八 28 ）
与第 12 节和二十九 2 同类的箴言；见十一 10 的注释 。 ──《丁道尔圣经注释》
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