箴言第十八章-《基督徒文摘解经》

箴言第十八章-《基督徒文摘解经》

箴言第十八章

真正倚靠（十八1～24）

　．论徇私（5）──这是箴言所责备的，但公正无私是否很难在现世中找到呢？不信的人这样行，不会引为话柄；但属主的人，可否这样行呢？

　．论谣言（8）──说长道短，往来传话，是朋友间往来常有的，一旦不谈别人，则没有甚么可说的了。请回想信徒之间的交谈是否与上面所说的不谋而合呢？

　．论倚靠（10～11）──义人倚靠的是神的名，富人则倚靠他的财富。两者所倚靠的不同，但均以之作为安身立命的保障。基督徒断言以倚靠神为上选，但骨子里，试想我们有否以钱财为可靠，所寻找的是财富，而非寻找神自己呢？「耶和华的名」是指神自己而言的。

　．论意志（14）──身体的软弱是不足为道的，坚强的意志足可使人忍受更大的痛苦，亦可成为疾病的良药；若软弱的是心灵，那么，能忍耐的机会就会十分微小了，因为忍耐源于人的意志力。坚强的信仰，是坚强意志的基石，让我们坦然信靠神在我们生命中的作为。

　．论片面之词（17）──若只听一方面的说话，并不易察觉真情，只有细听双方的陈词，才较有把握。谣言与是非往往生自片面，若要得知真相，最佳办法莫过于向当事人询问。别因片面之言而误会，这是十分危险的，不独本身受损，更会祸及他人。

　．论交友（24）──滥交者朋友虽多，结果自取败坏；「有一朋友」指有深交的朋友甚至比兄弟亲密，是人生的福气。试想你有没有一位深交的朋友，若还没有，怎样才可以得呢？虽然耶稣较一切朋友更亲密，但可共患难的朋友，仍是我们所需要的。让我们以磊落之心，勇于剖白自己，寻求相知的密友。

思想　你愿意人怎样待你，你要先如何待人，箴言中论交友之道，能否成为你待人处事的提醒呢？──《新旧约辅读》

５　两种言行对比　十八1～24

　　本段经文主要提到智慧的言论，以及恶人言行的对照，另外再加上一些零星的课题，穿插其间。

十八1

　　本节原文含义混淆，令译者非常困难，以致各译本词句多不相同，甚至有意义完全相反的。从字面上看，好像是指一个离群索居的人，由于自私的原故，与别人老死不相往来，却自诩「飘然出群」，曲高和寡，找不到与自己相同清高格调的人。

　　但这种说法与以色列人的文化背景不符：以色列人是立约的民族，无法遗世独立，他们乃由每一个守约的个人所组成。所谓「孤立的圣人」，根本不可能在以色列人中找到。于是便产生另一种译作：「由于愿望，他把自己与众分离，竭力追求，保守自己在智慧之中」（参阅 Bible by Barker, 1615）。这是说：为了爱智慧，甘愿排除一切艰难，独自离开尘嚣，竭力去追求智慧。这种意境与辛弃疾的词青玉案有异曲同工之妙：「众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处」。

　　思高圣经学会译作：「与众寡合的，只求私意；对任何指教，都表忿恨」。

　　现代中文译本译作：「与人寡合的人，只关心自己；人以为对的事，他总要反对」。

十八2

　　显露心意　这是指愚昧人的本性不追求聪明才智，但却好大喜功，由笨拙的交谈中，露出马脚，显明自己的无知。

　　现代中文译本译得很详细说：「愚蠢人不管自己有没有真知灼见；他只喜欢在人前自我表现」。

十八3

　　这节经文是平行句，观察到邪恶的行为，会博得社会的藐视。

　　藐视　参看十四21的注释，为卑贱的字眼，此处用来指恶人的咎由自取。

　　上一句的形式为十七19：「甲—乙，甲—丙」的流行说法；而下一句则为连续的后座力反作用，说明藐视之后继之以羞耻，再继之以辱骂。

　　整句话的意思指作恶的结果，所获取的不外乎藐视、羞耻和辱骂（见十一2）。

　　南宋忠臣岳飞，被奸相秦桧以「莫须有」的罪名所害，葬于杭州西湖，墓前有对联曰：「青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣」。后者指的是秦桧夫妇跪在坟前的铜像，千秋万世，令人唾骂。清乾隆间，有秦桧七世孙秦涧泉考中状元，与几位同科好友游西湖，至岳飞墓前，有人故意叫他题墓联，他初觉赧然，后成一联：「人从宋后羞名桧，我到坟前愧姓秦」。

　　现代中文译本译作：「邪恶跟傲慢并肩同行；侮辱跟无耻形影不离」。

十八4

　　深水　指如同二十5所说的人心叵测，好像水深不见底，连善泅的好手，也有灭顶的可能，所以人口中的言语可能带给人困难和忧伤。此处乃指在法庭上的损伤言词和假见证，仿如深沉汹涌的河水，淹没一个水性不佳的人。言语的暴力，有目共睹，好比水性，水虽载舟，水也可覆舟。

　　然而智慧和真实的话语，好像源泉滚滚，不舍昼夜，滋润旅客和工人干渴的心田（参阅十11，十三14，十四27，十六22）。

　　涌流的河水　七十士译本作：「生命的泉源」。

　　另外，美国标准版圣经（ASV）翻成为：「人口中的言语，如同深水，清溪和智慧的泉源」。果然如此，智慧人的言语，（一）来自他心灵、头脑和经验的深处，（二）从他口中像清溪的细水，川流不息，轻微地，意义深长地流，（三）成为众人智慧和指引的泉源。在智慧人的口中，有取之不尽，用之不竭的忠告和祝福，不像愚昧人的言语，只能成为罪恶的渊薮，如波涛汹涌的深水。

　　现代中文译本译为：「人的言语能成为智慧的源头，深如海洋，清如流泉」。

十八5

　　本节乃司法的箴言，再次斥责在法庭扭曲正义的罪行，如同十七26所说的。一个敬虔的人不会尊重私相授受贿赂，扭曲正义的讼棍，和腐败的法官。他们不管是由于贪财，还是贪生怕死，都是不对（参看申一17）。

　　生活在一个工商业发达的时代里，人与人之间的交往必然频繁。因此，发生争执的机会也较多。一旦发生争执，如果互相不能忍让，便只有靠法律诉讼来解决。诉讼俗称打官司，在古代大家把打官司视为畏途，虽然时到今日已无打官司就是刁顽的观念，但是不论古今中外，打官司都是一件耗费精力、金钱和时间的事。往往一场官司打到终结，败诉的受到倾家荡产的损失，而胜诉的一方，总算起来根本没有占到便宜，何况其中还可能夹杂有收受贿赂，屈枉无辜的纠缠不清。因此如果可能，除非不得已，不要争讼（参看林前六1～8及附录四—朱子家训：居家戒争讼，讼则终凶）。西方人的好讼成性，动不动就说：「我要告你！」或「法庭上见」，实在不足为训。

十八6～7

　　这是箴言内愚昧人「言多必失」的熟悉责斥（参看十七14、19、十九29，二十3）。

　　鞭打　此处可能指司法上的刑罪；比较十七26；申廿五1～3。

　　愚昧人老爱开口，说出了不应当说的话，结果不是得罪了人，便是给自己惹上了麻烦。令人觉得讽刺的是，因为他愚蠢如牛，就永远无法学到其中的教训，所以继续不断地为自己增添麻烦，动辄得咎。

　　生命的网罗　邪恶人的言论使自己的生命陷入网罗。他们作法自毙，掉进自己话语的网罗里，而无法逃脱。陷身在自己的话语之后，就一步一步被带进毁灭之境。例如有犯罪的男女，在得手之后本以为神不知鬼不觉，不料他们愚蠢的谈话就把自己泄了底，终于受到法律的制裁。

　　轻率随便的发言，驱使愚昧人步上毁灭。空虚或邪恶的言词，导致各种麻烦：埋怨、愤怒、痛恨、嫉妒、贪心、骄傲、羡慕、情欲。这些麻烦终于毁了愚昧人。但愿从此愚昧人三缄其口，不发一言，但若真是这样，愚昧人就不再是愚昧人了。

十八8

　　这一句话在廿六2又重述一次。

　　美食　英文钦定本译作「创伤」，那是说，传舌人的言语，如刀刺人，使人受伤，深入肺腑（参看十二18，十六28；诗五十二2，五十五21，六十四3～4）。然而这个名词是从laham（意为「狼吞虎咽」）的字根衍变而来，全本箴言只在此处与廿六22出现过。闲言闲语，有如佳肴美馔，令人垂涎欲滴。此外，听的人也是那些「老饕」，他们非常喜欢听那些加油添酱的「路边新闻」。事实上，造谣生事必须两方合作，才能成功。一个爱讲，一个爱听。

　　深入人的心腹　指谣言的影响人心，深而且巨。这种话很少像「马耳东风」，立刻过去；而像闻香下马的「老饕」，过屠门而大嚼，听了以后，牢记在心，入木三分。

　　愚蠢和邪恶的谗言，好像山珍海味，吸引人狼吞虎咽，满足人肉体的需要，这些丑陋的故事，进入听者的内心，产生溃烂的创伤。谣言如同毒药，进入一口吞下的人之腹中，不久将中毒受创。

　　思高圣经学会译作：「进谗者的话，如可口美味，能深深透入肺腑的深处」。

　　搬弄是非的目的，有的纯粹是挑拨离间，眼看别人互相攻击，满足自己的幸灾乐祸心理。有的是制造他人之间的不合，而使自己从中得到好处。更有些人为了达到自己的特殊目的，在群众之中发表煽动性的演说，如果听众轻易相信，进而采取行动，会酿成大祸，当明白过来的时候，已经悔之晚矣。所以我们在任何时候都不可以随声附和，要静听别人的意见，更要保留自己的判断。

十八9

　　这是智慧师论工作的外一章（见十4以下）。

　　弟兄　以家庭关系来表示相关特征的隐喻，可参考弗吉尔（Virgil）所著的伊尼德史诗（Aeneid）六278：「死亡自己的弟兄，睡眠」。

　　本节经文指出作工懈怠的人与暴殄天物的人，是最近的亲属，正如拒绝作工的人与故意破坏的人如出一辙。古代的智慧人对于将「作为的罪」与「不作为的罪」同等看待，好像比现代人更为敏感积极。

　　现代中文译本指出：「懒惰跟浪费无异难兄难弟」，言简意赅。

十八10～11

　　坚固台　指要塞都市的堡垒。

　　本段经文是比较倚靠耶和华的人与倚靠财富的人，两种不同的光景。智慧师的心里毫无疑问相信在上帝以内的安全稳妥，同样相信在富足人里面的财富是何等不可靠。富足人以为凭财物就可以无往不利，乃是一厢情愿的想法，再没有比世上财物更为虚无飘渺了。智慧师凭自己和以色列人的经验，斩钉截铁地宣告耶和华的名，是保证和安全的象征，义人在祂里面稳如泰山，外敌不入（赛廿六1～2）。

　　名　如旧约的大部分例子，代表人格的精华，因为\cs9名字是人格存在的一部分，如同声音、影像、或甚至脚印等。

　　十一节与十15上句，意义相同。现代中文译本译作：「有钱人以财富为城墙，以为它又高又牢，能够保护自己」。

十八12

　　这是十六18说法的相反，下一句重述十五33的下一句。比较主耶稣的话：「凡自高的必降为卑，自卑的必升为高」（太廿三12）。另参看路十四11，十八14。

十八13

　　本节经文谴责两种社会行为的罪恶。第一、便是一般人不好好听别人正在说话。人人只想自己畅所欲言，不管别人是否已经讲完。如此各说各话，天南地北，没有达成沟通的目的。第二、便是人家讲话的时候，中间插进去。当然，有时候中间插进去说话是难免的，但总是不太礼貌，违犯了良好的社交行为。无论如何，见微知着，这些只是一些更深毛病的征兆罢了。许多时候，他们只是为了要引人注意；另有些时候，显明他们内在的空虚和自私，必须无所不用其极去满足；还有一些时候，由于内疚的罪感，试图以没耐心的说话来暂时忘却或掩饰。传道经十一8说：「未听以前，不可作覆，人家正在谈论中，你不要插嘴」。

十八14

　　本节经文似乎找不到太多的安慰，但这岂非人生的实况？用这种心态接触人生，是智慧师实事求是的原则，帮助我们更多信靠上帝为我们的力量（见第十节）。有些时候，人的意志坚强，可以「打落门牙和血吞」，但是如果心灵破碎，「哀莫大于心死」，就无法承当一切了。届时我们唯一指望得到的帮助和平安，就在乎投靠上帝。如果我们在日常生活信靠上帝惯了，到了山穷水尽的紧急状况，更会加紧地依靠祂。总之，这也是劝慰生病的人应该学习的功课。

　　现代中文译本译为：「求生的意志使人忍受病痛；意志消沉，希望也跟丧失」。

　　另外一种解释是从心理性生理病（Psychosomatic Illness）的角度来看的，例如胃痛、头痛和低背痛等疾病，常是因为人把以为无妨碍的愤懑推到无意识层里所触发的，暂时压抑，心能忍耐；但是沮丧和焦虑来自隐藏的忿怒，就没有那么容易承当了。

　　心灵忧伤带来许多麻烦：我们忧虑财政、教育、小孩、生态、未来，远有一些芝麻绿豆的小事。我们通常想说服自己担忧并不坏，并可能美其名为「建设性的计划」。但心理能源被担忧烧尽，五内如焚，显露其懦弱的本相。担忧撕毁个性的完整和实践，因为过度关心将来，就夺去现今的喜乐，使人筋疲力尽，病倒头。因此耶稣教导人：「所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了」（太六34）。保罗也说：「应当一无罣虑，只要凡事藉祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉上帝」（腓四6）。

十八15

　　知识　指学问、阅历、经验而言（参看一5）。

　　既然本书的主题是「敬畏耶和华是知识的开端」，所以凡聪明人和智慧人需要有受教的心灵，以及受教的耳朵，才能敬拜耶和华，并使知识增长（太十三12）。

十八16

　　礼物　在圣经的文义上，这个名词等于「贿赂」（参看十五27，十七8、23，廿一14，廿九4）。许多接受贿赂的人，喜欢称之为礼物。在圣经内这个字出现了许多次，必须把礼尚往来的单纯送礼，和暗含玄机的礼物分别出来。在古时候，法官、总督和其它政府官员收入菲薄，他们倚靠礼物或贿赂来增加收入养家。按东方习俗，晋见尊长时必须携有贽敬，以冀得蒙长者垂青（参考创卅二20）。

　　当人们要去朝见权贵，如大法官或贵族，人未到礼物先到，成为开路先锋，使他们如愿以偿。有些人把礼物随身携带，但若是空双手，就不会被接见。这就是为何那名不义的官拒绝接见那穷寡妇，直到被她一再缠得没办法才答应为她伸冤（路十八1～5）。

　　先知以西结谴责耶路撒冷的腐败，流血和贿赂：「在你中间有为流人血受贿赂的」（结廿二12）、「他们的右手满有贿赂」（诗廿六\cs1610）。很少人能够摆手不受贿赂（赛卅三15）。贿赂使得法官和政府官员瞎眼，扭曲正义，指鹿为马。真正的礼物以双手呈献，象征忠心和诚实。

　　思高圣经学会译作：「礼物能给人大开门路，引人晋谒权贵」。

　　现代中文译本译为：「礼物开方便之门，引你晋见重要人物」。

十八17

　　又一司法界的警语，反应在法庭上审判的背景，教导人不可听一面之词，不可先入为主。总之，听讼不可不慎。

　　虽然一面之词讲得头头是道；要等到另一面的故事听完，才能真相大白。这是智慧师劝人养成整体观察的心理习惯，不要在听闻全面实情以前，遽下结论，以免自贻伊戚（参考13节）。

　　察　指详细的「审问」（search out），「对质」（cross-examination），皆为法律的名词。古人说：「理未易察，善未易明」，因此在形成个人意见的过程中，多多发问，较为妥当。

　　思高圣经学会译作：「先诉理者似有理；对手来时再审断」。

　　现代中文译本上一句只添一字，译为：「先诉说情由的，似乎有理，只怕经不起对方的质问」。

十八18

　　掣签　请参详十六33的注释。

　　此处是唯一提到这种「公权无力，私下解决」的方法。任何社会都很难制定出一个皆大欢喜的法律系统，来解决争强好胜的人中间的法律问题。除了抽签以外，再无更好的办法，何况他们相信冥冥之中有上帝的介入定事，其结果必能排难解纷，止息斗争。

　　强胜的人　思高圣经学会与现代中文译本都译作：「权贵」。前者说：「抽签可以使争端平息，也能调解权贵的纠纷」。后者说：「两个权贵在法庭上争讼，只好藉抽签解除纠纷」。

十八19

　　本节经文可能有多种的译文，因现有译本不尽清楚。总意是详解兄弟争执，难以再度和好。按七十士译本和武加大译本作：「兄弟彼此协助，宛如坚固的城池；他们的判断，有如城邑的门闩」。英文钦定本使用斜体字，主要是他们不确定在希腊或拉丁本里面的字义。

　　东方的古版本则说：「弟兄帮助弟兄，好像城市依赖防御工事；他的帮助正像城邑的门闩」。弟兄倚靠他的弟兄帮助，正如一个城巿依赖防御工事的设施，才能固若金汤。故东方人常说：「我的弟兄于我好比一片篱笆」（参看伯一10；诗八十12，八十九40；赛五5，十七11），意为他是我的防御和保护。在东方，注重「兄弟如手足」，正如身上的肢体，彼此相顾相爱。他们以金钱互通有无，彼此守望相助，这是天经地义的事情，没有兄弟敢轻易逃避这项义务。兄弟之间，手足情深，也为圣经所肯定（参看十七17；来十三1；彼后一7）。

　　反之，如果兄弟阋墙，要想劝他们和好，就非常困难。曹植讽兄诗云：「煮荳燃荳萁，漉菽以为汁。萁在釜底燃，荳在釜中泣；本是同根生，相煎何太急？」读了可以发人深省。

十八20～21

　　本段经文指「一言既出，驷马难追」，人必须接受他所说的话的后果（参看十二14的注释\cs16），不管好的或坏的，照单全收。

　　怪不得有人这样祷告说：「主啊！帮助我今日说温柔的话语，因我明天可能吃掉它」。

　　现代中文译本译为：「你的话句句有它的后果，你可能倚赖它为生。你的话可使你保命，也可使你丧生；信口开河，后果该你自取」。

　　喜爱他（它）的　许多人喜爱说话，并将语言的力量发挥到极致。喜爱运用说话的技巧可好可坏，端视如何使用语言而定。说话的人说甚么话就结甚么果子，如果使用的话语带忧愁和死亡，苦难就会临到；如果使用的话语带喜乐和生命，祝福和爱心就会惠然而来。

　　语云：「出乎尔者，反乎尔」，语言的极端威力可以产生生命或死亡。话语可以延长强化生命，话语也可以粉碎击杀生命。尖酸刻薄的话使一个年轻人自暴自弃，终于走上自杀的短路。另一方面，安慰鼓励充满爱心的话也使一名正寻短见的女孩子悬崖勒马。人生的经验提供语言的暴力令人或生或死的例子，真是不胜枚举。

　　思高圣经学会的译文是：「死亡和生命，全在乎唇舌；放纵唇舌的，必自食其果」。

十八22

　　这是指悬为理想的箴言，因为并非每一个妻子都是贤妻，正如不是每一个丈夫都是好丈夫。原文与英文钦定本都没有贤字，只说得妻子是好事，也是蒙恩的象征。

　　本节经文仍是「甲—乙，甲—丙」的形式，暗示比较是讽刺诗形式的说法，「好妻子等于好日子」。冒无可计量之险的婚姻，终能得到幸福的结局，实在是耶和华大大的恩惠，参考十九13～14，廿一9、19，廿七15～16。

　　传道经有类似的说法：「有贤妻的丈夫，是有福的！他的寿数必要增加一倍。有才能的妇人，是丈夫的喜乐，使他在平安中终其天年。有贤妇为妻，是一种福分；但是，只有敬畏上主的人，因自己的善行，才能得到她」（廿六1～3）。

　　这也可能是智慧人夫子自道，重温自己幸福婚姻的经历，卅一10～31有更详细地叙述的感受。

十八23

　　这里不但涉及到谈话的内容，也关系到谈话的姿态。贫富悬殊不仅影响人的生活，也影响人的态度。贫穷人哀哀无告，嗷嗷待哺，说话时奴颜婢膝，低声下气；富足人盛气凌人，威风凛凛，语带恐吓威胁，令人不敢领教。

　　是谁使他们这样呢？社会上欺贫重富的风气要负很大的责任。如果拿不诚实的财富与诚实的贫穷作选择的话，许多人还是感觉到前者比较有吸引力。

　　思高圣经学会译为：「贫穷的人哀恳乞怜；富贵的人厉声以对」。

　　现代中文译本说：「贫穷人的恳求低声下气；有钱人的回答声色俱厉」，非常传神动人。

十八24

　　本节的希伯来原文非常难懂，英文钦定本上一句译为：「交朋友的人，自己要友善」（A man that hath friends must show himself friendly），本来是很顺口自然，但若与下一句放在一起，就不能形成对比的句子。因此有些版本就把上一句稍为修饰一下，变成如本文的滥交朋友的，自取败坏，意指：「相识满天下，知心有几人？」那些损友，不交也罢，但若有一益友，亲密超过弟兄，就应结纳惟恐不及了。

　　喜爱朋友，人之常情，但要分清到底是损友还是益友？酒肉朋友、反复小人、残忍暴怒的人，都是损友；正直、谅解及多闻的人，都是益友。

　　思高圣经学会译作：「交朋友过多，必会有损害；但有些朋友，远胜亲兄弟」。

　　现代中文译本译作：「泛泛的伙伴情薄似纸；深交的朋友亲逾骨肉。」

十八1～24

　　本段经文讨论得最多的该是适当地使用言语了，请参阅第4、6～8、20～21节等经文。邪恶的言语，显明了一个内在卑贱的人。正直的言语，显明了一个高贵的灵魂。邪恶人的邪恶言辞，导致麻烦，忧伤和死亡。正直人的正义之声，导致快乐、喜悦和生命。当人一开口，就注定与其发言结了不解之缘，他们必须对自己所说的话负责任，他们一再地吞噬自己的话。成为「食言而肥」；或是陈列一桌山珍海味的佳肴，让人品尝桌上的美味。其中的功过，也只有「得失寸心知」了。──《中文圣经注释》