箴言第十七章-《基督徒文摘解经》

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箴言第十七章

相处之道（十七1～28）

　．论和谐相处之道（1）──肇祸者为「设筵满屋」，意指物质富裕并不表示家和；反而家贫而相安，是叫人羡慕的处境。权力、地位、金钱是侵吞和平的祸端，当然我们并非要弃绝一切物质，重点是不要专注其中，免陷祸患不能自拔。

　．论爱心与诚实话（9～10）──9节与10节是谈论相似的事，只是从两方面加以描写。如何以爱心说诚实话，不是一种人的智慧，实在是从神而来的智慧。我们有时要遮掩过错，有时却要说责备的话；一成不变，会带来相反的后果，我们必须求神赐我们充足的智慧。

　．论判断是非（15）──这里以神作为至高的审判者，一切均追溯至神的公义，因此若反其道而行，必为神所不悦。求主使我们有正直之心，是与不是不能逆转。

　．论自招恶果（20）──「邪僻」与「舌弄」，是以恶意谋求本身利益的伎俩；但这里指出，凡这样作的人，必自寻恶果，不单得不好处，且招惹祸患。正所谓「报应不爽」，若存侥幸之心而行恶走歪路，这里正是神对你的训诲。

　．论喜乐与忧伤（22）──有人凡事都存喜乐，因为他们非为自己而活，他的生命在神手中；有人凡事忧愁，因为不能明白自己何以遭逢此事。然而喜乐与忧伤带来截然不同的后果，一是良药、一是「毒药」。信徒所要学习的，是忧伤的同时，也肯定身所遭遇乃神所定，为要熬炼我们的心（参3）。这并不是消极逃避，乃是积极面对一切临近的事物，甚至苦难，惟此才可更深经历神大能的同在。

祈祷　赐喜乐之主，求使我有真喜乐去面对一切。──《新旧约辅读》

十七1

　　这是流行的智慧箴言，比较十五17。

　　设筵满屋，大家相争　原文意指一种「相争祭」，很可能含有古时在坛上焚烧一部分的祭牲献给上帝，余下的部分便在家中大摆筵席，款待客人或祭司分食的背景（参看利一至七章；撒上二十6）。其中的一种祭礼为「平安祭」（利三），其目的在保证跟上帝之间有和谐的关系，在献祭人由于犯罪，经历与上帝疏离了一段时期之后。「平安祭」的意义与智慧师在此所说的「相争祭」然不同。可能是智慧师的切身经验，体会到一个建立在「平安祭」基础上的大家庭宴会（参看七14）由于无法控制的摩擦及自私自利，能轻易地变为喧哗争吵和不愉快的场合。任何事都比这种场面强，即使是吃一块硬饼干，而心安理得的话。

　　在东方的社会，一旦人发了财，就要求献祭谢神，顺便在人前展现自己的财富。杀羊宰牛，一部分的肉献在祭坛烧了，其余的就分给宾客，大家过屠门而大嚼，大快朵颐。富户的家中，高朋满座，妇女们忙作菜烘面包，仆人们准备食物。有钱的东方人常是千金一掷，山珍海味，一片「朱门酒肉臭」的光景；反过来，穷人很少献祭，也较少娱乐。有钱人家虽是金钱食物丰盛盈余，但比穷人家常相争吵架，这是由于有钱人三妻四妾，而穷人大多从一而终。因此有钱人的妻子儿女经常嫉妒纷争，那些丈夫大叹齐人非福，宁可穷一点，辛勤工作，而不愿一屋子经常吵架相争，乌烟瘴气。

　　平安的心境比财富重要，因为没有平安，就食不知味，睡不入眠，生活变成没有意义。「家和万事兴」，平安与和谐，能制造财富，但有钱却买不到平安。又这段经文也可能只是比照相争与相安的不同，或者由于箴言对「仪式」的保留，在此暗示安静的默想，比喧哗的宗教场合更有意义。

十七2

　　本节所涉及的法律明确层次，在摩西的律法中找不到根据，其中规定继承权只限于严格的血亲关系，连姻亲的媳妇也排除在外（参看申廿一15～17）。通常父亲的产业在儿子当中平分，但是长子得两份。若没有儿子，女儿可以继承；若人死之后没有儿女，财产则归给他的男性近亲（民廿七8～11），或是一名过去可能是奴隶的养子（创十五2～3）。

　　智慧师的心意不是要回避律法，而是说智慧和能力有时可以看作比血统的高贵更重要；尤其是当儿子还小的时候，聪明干练的管家可能有更大的影响力，可以方便行事。此处似乎举出能力可与特权分庭抗礼的特殊个案。

十七3

　　与十六2一样，本节提到上帝是人格的最高审判官。智慧师永远关怀到底上帝是否恩准？而不是人的看法如何？（参看诗十七3；伯廿三10；耶六29～30；彼前一7；启三19）。

　　思高圣经学会译作：「锅炼银，炉炼金，上主炼人心」。

　　现代中文译本译为：「金银受炉火锻炼；人心被上主考验」。

　　古人体会到上天试炼人的过程说：「故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能」（孟子告子篇）。

十七4

　　上一句是指物以类聚的格言，垃圾总是往肮脏的地方堆积的，所以行恶行的喜欢听胡说八道。

　　说谎的（sheqer）　更正确的翻译为「撒谎」或「虚伪」，指谎言需要另一个谎言，好像滚雪球一样，越滚越大，这是「虚假」的恶性循环，愈陷愈深。

　　思高圣经学会译为：「奸诈的人，爱听胡言乱语；说谎的人，轻信是非长短」。

　　另外的说法是恶人先告状，为了先发制人，恶人非常留意恶言恶语，并论断他人的恶行。

十七5

　　在智慧文学里，相信报应筑基于上帝是造物主的观念，而不是先知所说的上帝为立约之民的拥护者。参看八22～36；伯卅八1～18；赛三13～15。又埃及的阿门．因．欧北说：「不可嘲笑瞎子，也不可作弄聋子」（页四二四上）。

　　这种悲天悯人的语气，在旧约里屡见不鲜。讥笑穷人和他们不幸遭遇的人，就是讥笑上帝。上帝在祂所导演的人生大舞台上，有人扮演穷人的角色，也有人扮演富人的角色。有时候穷人比富人更能有效地服事上帝，因为他们两袖清风，了无牵挂。穷人作见证说上帝足以满足他们生活上的需要，比富人说同样的话，更能够令人感动。世人不得欺贫重富，因为上帝也看重穷人。当人遭遇了悲剧的经历，倾家荡产，我们决不可雀跃，不管个人对失丧的当事人观感如何。当人嘲笑穷人家徒四壁，贫无立锥之地，就是讽刺上帝，上主决不能若无其事地走开。

　　幸灾乐祸的人，在心理学上也列入偏执狂。据大英百科全书上说：「幸灾乐祸的心理，是由无理性的优越感和无理性的喜悦，凝结而成的一种潜意识」。如果听到他所恨的人，或他所爱的人遭遇困难，或发生不幸的消息；抑或看到一般困难或不幸的社会现实，都能唤醒他潜意识中的优越感，使他觉得他比所恨的人，或所爱的人，甚至其它一切的人幸运，于是释放出了潜意识中的无理性喜悦，这种优越感和喜悦表现在行为上，就是我们所谓的幸灾乐祸。孟子说：「恻隐之心，人皆有之」，要排除幸灾乐祸的心理，必需要发扬人性上的恻隐之心，对别人的不幸要多加同情、关怀、和帮助，这不但可以维持人际关系的和谐，也可以提升我们的品德。古时以色列人遭难，亚扪人、推罗人袖手旁观，并说：「阿哈」。上帝便大大惩治他们（结廿五1～7，廿六1～6），因为他们居心残忍，且无怜悯的心肠。

　　这一段训词，尤以在今日这笑贫不笑娼的时代，更是暮鼓晨钟，值得当代人深省。以不合理的态度对待穷人，首先是得罪上帝，最终将会受上帝罚。

十七6

　　本节经文有助于解决「代沟」的问题。年轻的需要年长的，父母也以子孙为荣。

　　子孙　希伯来文以「儿女的儿女」来表示。

　　老人　原文是男性，通常用来包含男女两性的老人家。

　　一个快乐家庭就是能够敬老尊贤，甚至进一步老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，上行下效。蔚成风气。

十七7

　　本节经文原文两句押韵，音节铿锵，耐人寻味。

　　美言　指美丽文雅的言词。出口成章，充满了诗韵或丰富的词藻。

　　本不相宜　虽然人人爱听美丽的话语，但若出之于\cs9愚顽人的口，就不太适当。华而不实的词藻，或有句无篇的文章，都是自古文学家所诟病的，所谓花言巧语，就是指铺张文饰而无补实际的言语，这种雕虫小技，壮夫薄而不为也。

　　绝大部分容器的质量，显示其内容；比如香水决不用罐头罐子装，狗嘴里长不出象牙，愚蠢人说的话也不能登大雅之堂，因为胸无点墨，腹笥空空也。相同地，我们期待作领袖的，为民表率，一言九鼎，决不可任意说谎话。

十七8

　　本节经文的翻译不太统一，虽然原文保存得非常完整。

　　宝玉（eben h]e{n）　可以指「符」或美丽的珠宝。

　　贿赂（so{h]ad）　可以指「礼物」或贿赂。

　　馈送的人（ba{la{w）　可以指馈送者或「接受者」。

　　下一句的主词未定，不确知动作者为何人，所以可能的翻译为：「礼物在接受者的眼中，有如珠宝；无论怎么翻转，都非常好看」；或「贿赂在馈送的人眼中，当作符」。

　　现代中文译本译为：「有人视贿赂为万能，以为一切图谋都可奏效」。

　　智慧师饱经人世沧桑，承认贿赂大行其道，对很多人有吸引力。这就是为何古时候贿赂猖獗，虽然明为律法所禁止（参阅十五27的注释）。但此处作者并未加以道德性的审判，只是说明它无往不利的用途罢了。可能其中的暗示更为重要：一个贿赂公行的社会，必定是一个病态的社会。那容许自己被收买的人，比行贿的人更为有罪。贿赂在廿三节与廿八21里确切地被定罪。

４　相处之道　十七9～14

　　这一段经文是专门讨论人际关系的箴言，脉络分明，条理也很清楚。

十七9

　　本节乃教导敦亲睦邻的方法，凡人皆有过，基本上，应该「躬自厚而薄责于人」，因此看到对方有过失，要规过劝善，设法挽回，如此便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪（雅五20）。这种「隐恶」的作法，并非姑息养奸，而是导致真正的悔改，从而获得友\cs9爱。

　　遮掩　意谓包容隐藏，「大人不记小人过」也。诗人说：「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的」（诗卅二1）。

　　寻求　原文是「获得」的意思。

　　屡次挑错　原意为「老调重弹」，絮絮不休的意思。这是一天到晚算旧帐，提醒对方的缺点如何如何，怪不得连「亲密战友」都会疏远了。

　　为人掩过的，受人爱戴；屡念旧恶的，众叛亲离。

十七10

　　箴言书内经常提到责打孩童和愚昧人的说法（十13，十三24，十九25、29，廿二15，廿三13～14，廿九15）显明那时代的教育方式，强调「不打不成才，杖头出佳儿」。三字经有云：「养不教，父之过；教不严，师之惰」，也是这个道理。廿六3则显然指杖打愚昧或不听话的仆人（参考路十二45～48）。

　　聪明人和愚昧人的不同，在于分别的敏感性。这可能是由于他们的聪明才智不同，更反映出他们不同的态度。聪明人一点就破，愚昧人愚顽成性，对一切改正的努力深闭固拒，甚至一百次鞭打下来，还不悔改（廿七22）。

十七11

　　恶人只寻背叛　古卷有作背叛的人只求作恶。背叛指那些「反骨的人」，轻易被挑拨，就铤而走险，直到残忍的使者，奉差来攻击他的时候，更使暴乱升级，结局就越发不可收拾了。

　　使者　指像扫罗差遣出去逮捕大的人（撒上十九14；比较王下六32），故此乃指政府的差役，如中国古时的「钦差大臣」，携带圣旨去逮捕钦犯乱党，明正典刑。

　　现代中文译本译作：「邪恶人专作坏事，死亡将如残酷的使者临到他」，是引伸的意义。

十七12

　　这句话语带幽默，但却不脱严肃的口气。在古东方版本没有提到母熊丢崽子，然而旧约中却三番四次提到母熊，象征凶险（撒下十七8；何十三8；王下二23～25）。

　　在东方若有母熊\cs8的幼子被猎人抓到或杀了，被认为是非常危险的局面。母熊会兽性大发，攻击任何牠看到的人，以为是抢其幼子的罪魁祸首。因此，无论是受伤的熊子或熊母，都是猎人及旅客避之惟恐不及的。在这种状况之下的母熊行为，是情有可原的，但愚昧人正作傻事的疯狂程度，不在母熊之下。

　　思高圣经学会译为：「宁愿遇见失掉幼子的母熊，不愿逢正在发狂的愚人」。

十七13

　　本节经文又称为「相反的黄金律」（对照太七12），特别指出「因果律」的关系，对作恶的人，尤具警惕的作用。那些以怨报德的人，在他的家中培养一种恩将仇报的风气，冤冤相报的结果，灾难就不离家门了。好像旧约的拿八，便是典型的愚妄人，他对大恩将仇报，以恶报善，结果被上帝击打而死（撒上廿五21、38）。

十七14

　　古语说：「涓涓不息，将成江河」（Every riverstarts with only a tricle），此中西谚语正好说明上一句的意思。当然所谓防微杜渐，可由水势引伸到人情事故，分争的起头，可能是一些芝麻绿豆的小事，但若不加疏导，小事变大，便如水决堤，沛然不可或止，至终泛滥成灾。由上一句的简短、逼真、头韵及脚韵看来，暗示这是一句流行的口语。

　　如水放开　指浇灌花园的水沟渠道（参看十一25；赛五十八11）。

　　思高圣经学会译为：「争论的开端，如水之破堤；在激辩之前，应极加制止」。这项原则提供现代个人布道法很好的参考，从来没有人因争辩服输，而归依信仰。在火气当头的辩论，愈演愈烈，终至唇焦舌敝，面红耳赤，甚或怒目相向，徒伤感情。古人说：「调养怒中气，谨慎顺口言」，也是止息争吵的方法。

十七9～14

　　人际之间的关系，最为微妙复杂，稍一不慎，有时相交多年的朋友，可能因一句话，一个动作，或者一件事情，而割席绝交，反脸成仇。人与人相处，得饶人处且饶人，应罪己时当罪己。不念旧恶，以德报怨，化干戈为玉帛，消戾气为祥和。在人际关系上，虽然上帝替其子民订下清楚的律例规范，但上帝本身无比的慈爱与宽容，却往往发挥更大的救赎力量，在上帝与人、人与人之间缔造和好的关系。

十七15

　　耶和华所憎恶的，又多一项，就是：是非不明、善恶颠倒、指鹿为马（赛五20）。

　　本节经文的背景是法庭的正式公义原则。法官如果平白地放走一个坏人，而不处罚他的话，就是大逆不道。反之，法官如果冤枉好人，入人于罪，也是同样大逆不道。两者都是不公的严厉形式。如此违害公义、侵犯人权，为上主所深恶痛绝，无论其动机是贿赂或草菅人命（参看出廿三7～8）。

十七16

　　此处显然透露古时的智慧师「富贵不能淫」的高风亮节，另外亦显示当时学生「自行束修以上」的风气，但却难免碰到那些「朽木不可雕」的笨学生。可见金钱不能保证教育的成功。

　　学生不仅要具备学费，同时也要具备可造之才，及孺子可教之心，还要有锲而不舍的学习精神。

　　聪明　原文作「心」，正如前述，应为思想的重地，不应为情感的温，详参十六9的注释。

　　本节意谓：金银固然可聘请良师，购买书籍；但若没有头脑，仍得不到智慧。

　　现代中文译本译作：「愚昧人有钱毫无用处；他不晓得用钱换取智慧」。似与原意有些出入。

十七17

　　这两句话是旧约强调友情的伟大价值。大与約拿单生死不渝的友谊（撒上二十章），传誧千古。本节词句不在于朋友与弟兄的对比，而是指真正的朋友时常相亲相爱，并成为患难之交，这样的朋友比血统上的弟兄还要亲。古人诗云：

　　同气运枝各自荣，些许言语莫伤情；

　　一回相见一回老，那得几时为弟兄？

十七18

　　箴言书多次提到不要为人击掌作保，显示有许多人因为漫不经心而被毁掉一生（参考六1～5，十一15，二十16等）。这与上一节（17）并无冲突。事实上，经文内涵若轻易不负责任为人作保，并不一定是好朋友，因「保之适足以害之」。有时一个最好的朋友会强迫当事人，自力更生，铁扁挑重担，通过努力工作、勤勉自持和坚决奋斗，来解除自己经济上的难题。

十七19

　　上一句是流行的「甲—乙，甲—丙」的箴言形式，如：喜爱偷闲的，会喜爱偷眠；喜爱偷线的，会喜爱偷炼。至于文意，非常简明，生活的方式都是自食其果的，喜爱犯规的，实在是自讨苦吃。

　　下一句的解释，就要大费同章了。

　　第一种解释：巴勒斯坦风俗，每家门户都异常矮小，大约只有三英尺高，以防止阿拉伯人骑马进入院中，致损坏家物。若高立门户，别人可以排闼直入，乃自招损失。

　　第二种解释：意指其人高不可攀，令人有「一入侯门深似海，从此萧郎是路人」的感觉。家门高立，壁垒森严，意表树立敌意，与外人隔绝；因为门庭若市，才显示其近悦远来，得道多助；故乃劝人痛绝骄傲与野心。

　　第三种解释：把家门改作「嗓门」，认为语惊四座，旁若无人的人，容易自取其辱。

　　思高圣经学会译作：「好争辩的人，实喜爱罪过；高举门户的，必自趋灭亡」。这是采第二种解释。

　　现代中文译本译作：「爱犯罪的人喜欢纷争；爱夸张的人自招祸患」。乃采最后一种解释。又其附注里面说：「爱夸张的人」或译「炫耀财富的人」，如此，则是采取第一种解释。

十七20

　　心存邪僻\cs8　指「作恶的念头」，或「犯罪的思想」。世人都犯了罪，终日所思想的尽都是恶，而恶由念生：见色起淫心，贪财起盗心，因恨起杀心（参看太五28；约十三15）。这种一念之恶所造成的后果，绝对没有好处，弄得身败名裂，后悔莫及。

　　下一句又是关于言语的消极功能。中文用舌字所造成的词语，多半是指言语，例如：拙口笨舌\cs8，乃不善说话：七嘴八舌，乃人多口杂；摇唇鼓舌，乃搬弄是非；鼓舌如簧，乃花言巧语；舌敝唇焦，乃竭力申辩；舌剑唇枪，乃争执剧烈；口舌招尤，乃说话惹祸；箝口结舌，即劝人三缄其口，少说废话。由于人性的软弱，偏要多嘴长舌，搬弄是非，就使人陷在祸患的网罗\cs9中。

十七21

　　生愚昧子的　从上下文意看来，是指母亲。

　　愚顽人之愚昧成性，祸延父母，使双亲愁苦，心里担忧。自来作父母的都「望子成龙」，不料事与愿违，梦幻成空，别有一般滋味在心头。如同以利两个儿子，因犯罪作恶，耶和华说：「那未灭的必使你眼目干瘪，心中忧伤」（撒上二33），亦可参考十1。另外，拿八也是典型的愚昧子和愚顽人（见撒上廿五2～42），有子如此，为父母的定必闷闷不乐。

十七22

　　这是重复从前所说「心理生」的课题（见六34，十12，十二25，十四30，十五13等）。心理与生理的健康，息息相关，在古时就已发现。

　　思高圣经学会译作：「愉快的心，是良好的治疗；神志忧郁，能使筋骨枯萎」。

　　现代中文译本译为：「喜乐如良药使人健康；忧愁如恶疾致人死亡」。

　　按中国南朝范缜着神灭论，从「形神相及」与「形存则神存，形谢则神灭」之根本命题出发，论证身体与精神之关系，乃「质」与「用」之关系，即「形者神之质，神者形之用」。形与神之关系，正如刀刃与刀刃之锋利的关系相同，「未闻刀亡而刃存，岂容形灭而神在？」此说对后世之无神论，影响甚深；然而就心理生而论，形神互动，好像唇齿相依，唇亡齿寒，没有救药。

十七23

　　在本节清楚把贿赂与恶行联在一起，参阅第八节的注释。

　　贿赂　此恶行重大，因其颠倒黑白，扭曲正义，为旧约时代数一数二的大罪，是违反上帝「行公义、好怜悯、存谦卑的心、与上帝同行」（弥六8）的指示，为上帝所不喜悦。介入贿赂的人，也就是恶人。

　　暗中受贿赂　这是指行贿的手段过程，由暗中隐密之处拿出贿赂品，偷偷地放在法官的手中，以此来影响他的判决。这一句话可以指一名「司法黄牛」由自己的怀中拿出贿赂品，交给法官，或者指法官接受一名讼棍由怀中拿出的东西，两者都是一丘之貉，行贿的人，和受贿的人，都同样有罪。这种贿赂的风气，已大大地损害司法的公正性。

　　思高圣经学会翻译暗中受贿很传神，说：「恶人在大衣下受贿赂，是为颠倒正义的判词」（参看出廿三8；申廿七25；赛一23）。

　　现代中文译本则把那名呼之欲出的恶人揪出来，说他是：「腐败的法官接受贿赂；他使正义不得伸张。」

　　在东方，还有其它地方，贿赂非常普遍。政府的官员、法官、亲王、总督都期待那些拜托他们说项的人能够送礼。中国的官署相传：「衙（牙）门八字开，有理无钱莫进来」。虽然事前送钱，上下打点，盼望能颠倒审判，但也有一些尊贵的统治者和清廉的法官，如包拯、寇准等人，守正不阿，拒绝接受贿赂。元曲灰阑记：「我这衙门里问事，真个官清法正，件件依条律的，还有哪个清官，清如我老爷的？」（比较撒上十二3撒母耳的告白）。

十七24

　　智慧的分别可由人的视野看出来，前者目光如炬，目标确定，而后者目光如豆，渺茫无际。明哲人的目标是智能，他的眼睛也未离此目标，无论有甚么诱惑或干扰。愚昧人左顾右盼，见异思迁，像那手扶犁头向后看的人；如果他能专注目标，凝视田野另一端的某种标志，犁路就会正直而不会偏歪了。虽然所花的工夫一样，但是差之毫厘，所得的结果也谬以千里。

十七25

　　本节与廿一节的涵意非常相似。

　　愁烦　即为十二16的「恼怒」或廿一19的「争吵使气」。可见愚昧子与父母的关系非常紧张，不但使他们忧苦，也使他们气急败坏，剑拔弩张。

　　值得注意的是，父亲与母亲的重担显然不同。父亲以严正教子，有子愚昧，不听管教，因而恼怒生气；母亲以慈爱待子，生子不肖，只有以泪洗面，心中悲伤。可见没有人是个孤岛，子女的行为也会影响父母。

十七26

　　希伯来文圣经本节的开端有「同时」的字眼，正如廿八节开头有「甚至」一样，彷佛这句话是跟在一句相似的箴言之后。若然，那就放在十五节或十八5之后，最为相宜。

　　义人　指「无辜」的品性。

　　君子　指领导阶层的官阶，如十七7的「君王」。

　　责打　指鞭挞，为法律刑罚的一种，古文叫「鞭笞」（其它还有杖责、充军、放逐等，参考成语「笞杖徙流」）。

　　本节经文似乎在抗议那些不公的刑罚。

　　现代中文译本译作：「惩罚无辜不宜；责打善人不义」。

　　思高圣经学会译为：「科罚无辜，已属不当；杖责君子，更属不义」。

　　当然，王子犯法，与庶民同罪；但如是无辜的话，则颠倒纲常，是非不明，以下犯上，就很不合理。法国大革命的暴民，及中国「文化大革命」的红兵，都可为此箴言作历史性的脚注。从申一16以下，到彼前二14的有司，也都要记取这段教训。

十七27～28

　　世界上最可节省的东西，应该是言语，这也是最佳的经济。其要点如下：

　　（一）沉默寡言代表有知识；

　　（二）抑制言语代表头脑冷静；

　　（三）沉默不言的愚昧人会让人误以他为聪明。事实上，一个愚昧人若三缄其口，他已不再是愚昧，似乎已经学乖了。

　　反过来，多言多语，难免有过；言多必失，可能推翻了沉默寡言的一切好处，成为以上三点的相反效果。参看十19，十一12，十三3有关智慧人的自制、节省话语的经验。

　　廿八节一开始有「甚至」的字眼，此连接词使廿七、廿八节的文义可以衔接在一起。这句话很像今日流行的西谚语：「宁可保持缄默，被以为是傻子，胜过开口露底，无所遁形。」因此除非言之有物，否则最好避免开口。有些人开口只是为听自己的声音。其它的人很少注意他的说话，因他言之无物，却「语不惊人死不休」，徒惹人厌。反之，愚昧人的静默不言，不会显露其愚昧，静默远胜过愚蠢地絮絮不休。

　　我们常说「病从口入，祸从口出」，所以说话的时候要特别小心。假如我们做错了一件事，也许还可以设法补救，但是说错了话，却无法再收回来重说。美国的开国元勋富兰克林曾经说过：「我常常因为说了话而后悔，却从来没有因为保持了沉默而后悔过」。意大利有句谚语：「沉默是金，雄辩是银」，表明沉默不语比雄辩滔滔更贵重，所以我们「处世要戒多言，言多必失」（见附录四：朱子家训）。

　　中国谷城地方，据说从前立有一个石人，叫做「摩兜坚」，乃是古之慎言人。陆游诗云：「石不能言最可人」。明代名臣宋濂曾作「摩兜坚箴」：「摩兜坚，慎勿言。人各有心，山高水深，言出诸口，祸随其后，惟口之则，守之以默」。

十六33～十七28

　　本段经文强调上帝主宰人的一生及结局。祂控制人的生活、动作、存留，又肯定正直人会导致较好的日子过，而邪恶人会以悲剧了结余生。这项原则适用于所有的人──包括仆人、父母、儿女、孙儿女和王子等，这也是中国人强调的「伦常哲学」。社会的安宁，家庭的幸福，个人的发展，政治的推广，都建立在伦常道德上。古人在丰衣足食之后，饱暖思淫欲，圣人忧之，使契为司徒，教以人伦：「父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信」（见孟子滕文公篇），如此人人循规蹈矩，才能过安和乐利的生活。──《中文圣经注释》

箴言第十七章

箴 17:1 设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。

箴 17:2 仆人办事聪明，必管辖贻羞之子，又在众子中同分产业。

箴 17:3 鼎为炼银，炉为炼金；惟有耶和华熬炼人心。

箴 17:4 行恶的，留心听奸诈之言；说谎的，侧耳听邪恶之语。

箴 17:5 戏笑穷人的，是辱没造他的主；幸灾乐祸的，必不免受罚。

箴 17:6 子孙为老人的冠冕；父亲是儿女的荣耀。

箴 17:7 愚顽人说美言本不相宜，何况君王说谎话呢？

箴 17:8 贿赂在馈送的人眼中看为宝玉，随处运动都得顺利。

箴 17:9 遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友。

箴 17:10 一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。

【箴十七11】「恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者奉差攻击他。」