箴言第十七章-《精读本圣经注释》

箴言第十七章-《精读本圣经注释》

17:1-28 教导我们不可作愚顽之人。

17:2 仆人办事聪明,必管辖贻羞之子:按照希伯来原文,意指仆人的用语有“仆人”(民22:22)、“仆役”(赛61:6)、“雇工人”(出12:45)、“奴仆”(本节;创9:25)等,根据名称的不同,其身份稍有区别<申15:12-18,希伯来的仆婢制度>。总而言之,比起其他民族,以色列人宽待奴隶。这是由他们的信仰、在埃及为奴的生活和出埃及的经历所决定的。因此,仆人可以有自己的妻,也可嫁给主人当妾,为主人生儿育女,有的甚至通过婚姻成为家庭成员(代上2:35)。正如本节所说,仆人大有可能与主人的众子同分产业。

17:3 耶和华熬练人心:我们一旦碰到灾难或疾病等试炼,就容易发出怨言,倍感挫折,而并不将之视为得到熬炼的时机。但神甚至数过圣徒的头发(太10:30),并时刻鉴察、守护圣徒(诗121:3)。圣徒所面临的一切试炼,自有其深意。第一,试炼使圣徒认识到人的软弱,并发现自己的罪恶,以致痛悔(林后7:9)。第二,若要成为刚强的属灵精兵,就必须经历试炼(弗6:13)。若要不屈服于邪恶势力的诱惑与逼迫之下,而争战到底,就要克服许多患难(太24:13;来13:38;彼前1:7),需要经过千锤百炼而造的信仰。神藉着试炼来造就圣徒(罗5:3,4)。

17:6 子孙为老人的冠冕:古代社会视多子为祝福,尤其是希伯来人,他们深知家庭生活的重要性,极为看重子女<提后 绪论,子女教育的重要性>。

17:8 贿赂……看为宝玉:?“贿赂”(bribe)是贬义词,与其对应的褒义词是“礼物”(gift)。整本圣经大都从负面意义上使用了贿赂(出23:8)。但箴言有时又将此词译为礼物(6:35)。因此,从智慧文学的角度而言,与其使用贿赂之意,不如选用礼物之意(21:14)。除了致谢的礼物,基督教伦理决不容许任何委托之礼或贿赂<王下5:15,比较贿赂、礼物、朝贡>。

17:9-10 9节强调了饶恕,10节强调了责备,以此来加深了教导的深度。遮掩弟兄的过错,并不意味着默认他的罪。并且,警戒与武断的批评也有所不同(来5:11-24)。饶恕与责备是爱的不同层面。

17:14 纷争的起头如水放开:巴勒斯坦地区的水很稀贵,因此多处有很多水库或蓄水池。伯利恒附近有所罗门的三个水池,那里的水通过水路供给耶路撒冷。若没有及时发现和堵住堤坝上的小孔,将会一发不可收拾。纷争亦然,一开始是为了小事,待到最后,小的是是非非会引发大问题。

17:16 为何手拿价银买智慧呢:警告了金钱万能主义和拜金主义。智慧、生命和爱是无价之宝。在现代社会里,因没有金钱,人格遭到践踏的悲哀例子比比皆是。后来,犹太拉比不收授课费,而只接受生活所需最低限度的奉献。这是为了不使教导智慧之事被钱所制约。

17:17 有些学者将这句话译为“朋友乃时常亲爱,患难时的弟兄”。若有人拥有可与之同甘共苦一生的朋友,可谓拥有了人生至福之一。英国有句格言说“不幸是友情的试金石”,真正的友情会在患难中发出光芒。耶稣曾教导说“人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的”(约15:13)。撒上18章记述了大卫与约拿单之间感人肺腑的友情。

17:19 高立家门:在巴勒斯坦地区,家门大都低而简朴,惟有一些富户人家才高立家门。本节在警戒因虚荣而生活过于奢华的人。有些学者认为“门”是“嘴”的隐喻,因此本节是在警告人不可随便说话。这种解释与上半节形成对比。

17:22 喜乐的心乃是良药:?“良药”一词仅出现在本节,意指“医治”、“救济”。故本节亦可译为“喜乐的心可医治身体”。现代人的疾病,多由精神上的紧张与苦恼引起,忧愁与牵挂既是病因,也是妨碍和治疗疾病的要因,究根追底,这是因为人不思念神。

17:26 刑罚义人……责打君子:本文正面反映了神的公义与法规被邪恶统治者所扭曲歪解的现状。有史以来,越是堕落不义的时代,追求正义与真理的人越是遭受了更大的逼迫与苦难。即便是今天,虽然文明发达,国民的权利得到更多申张,但不义之事到处可见。圣徒既已身处这种时代,就不应该袖手旁观,不仅要高呼神的公义与真理,更要具体指出并改变社会的不义<太9:1-34,圣徒如何对待社会不义>。

—《精读本圣经注释》