箴言第16章查经资料
箴言第十六章-《丁道尔圣经注释》
箴言第十六章
耶和华主宰的权柄（十六 1 ～ 9 ）
1. 谋事在人，成事在神。 AV 曲解了希伯来文，原意是将人与神相对的（ 在乎人……由于耶和华 ）。所以和合本、 RSV 作 心中的谋算在乎人 。 谋算 或“预备”（ AV 、 RV ）这个字所提示的意义是：将事物安排就序，也就是说，摆阵预备作战（创十四 8 ），或摆放柴火（创二十二 9 ）。
这则箴言的意义，可能与第 9 节的类似，但看重的事实在于：人类一切谋算的自由，都只是在事件中推展神的计划。参，列王纪上十二 24 ：“这事出于我。”
与第 9 节一起参见十九 21 ，二十 24 ，二十一 30 、 31 。
2.
在天平上称量。
二十一
2
几乎完全一模一样，但十二
3. 神可信靠的手。 我们的作为与谋算（ AV 、 RV “思想”），若不只是我们自己的，也是祂的，就只有更加轻省（ 交托 直译为“辊去”，像诗三十七 5 一样 62 ），更能成就。
4. “有为尊荣，有为羞辱”。 AV （“全都是为了祂自己”）是误导人的，这句话字面的意义是“每一件事都是为了它的答案”，其意思可以是“……为了它的目的”或“……为了它的相对物”。最后一个字── 祸患 ，也就是“患难”（ RSV ）──大概的意思可能是指恶人所受的苦或他们所造成的苦难：参约伯记三十八 23 ；以赛亚书五十四 16 。
一般的意义是：在神的世界中，至终没有不正中标的的结局，每一样东西必定都有某种用处，也切合于它恰当的命运，此处并不意味着神是邪恶的源头：雅各书一 13 、 17 。
5. 神所恨恶的态度。 骄傲的人在箴言中乃是置身于最坏的行列中，在六 17 之“七样可憎恶的事”中名列榜首。这种人无疑会为了自己与行淫之人（六 29 ）、作假见证之人（十九 5 ），和类似淫妇之罪人不同而感谢神，却没有想到自己也必定会和他们一起受审判。也见第 18 、 19 节的注释 。
连手 ：见十一 21 的注释\cf0 。
6. 真诚的宗教。 这二行说明 怜悯 （ h]esed[ ）与 诚实 （更好是像 RSV 一样译作“忠诚与信实”）在这里乃是人的，而不是神的。参二十 28 。“得除”（ AV 、 RV ） = 得赎 （和合、 RSV ）。这并不是否定恩典，而是一个具有特色的要求：“要结出果子来与悔改的心相称”。
7. “神若帮助我们……” 。 圣经其他地方（如：约十五 18 起），显示出这并非一条一成不变的定律，但却是鼓励人不要惧怕。“要顾念神的旨意，而不是人的意愿；祂能处理你所惧怕的人！”参二十九 25 。
8. 无论如何，总要諴实。 与十五 16 相近的一个训诲，以绝对道德化的词语来陈述后者以福祉来说明之事，见分题研究：“神与人 ”，原书第 27 ～ 32 页。
9. 神合宜的引导。 与第 1 节类似的这节经文用\cs9 指引 这个字来说明它特殊的论点，这个希伯来文（参 12 节“坚立”）暗示出神不仅是最后的决断者，也是最准确的。见二十 24 的注释 ；参耶利米书十 23 的告白与诗篇一一九 133 的祷告。
62 译注：中文圣经在诗篇三十七 5 也是译作“交托”，译作“辊”的经文有约书亚记五 9 ，十 18 ；撒母耳记上十四 33 ；撒母耳记下二十 12 ；约伯记三十 14 ；箴言二十六 27 ；以赛亚书九 5 ；耶利米书五十一 25 。在创世记二十九 3 、 8 、 10 则是作“转”。
权势的重担（十六 10 ～ 15 ）
10.
“多给谁”。
神语
（和合、
AV
、
RV
）直译为“占卜”，表达出这个人说话时的定夺性。这则箴言因而也是提醒君王所受到的要求（
……他的口必不差错
）。旧约圣经从未
11. 神与交易。 有些法码和天平是由王的权柄而标准化的（参，撒下十四 26 ），因此也是约定俗成的了。它们的权柄在此又更往回追溯一步。有助于公平交易的设计，即使是最微不足道，也都是属于神的；就像政府所指派之最微小的差役一样（罗十三 6 ）。即使是将买卖与救恩并列的利未记十九 36 ，也几乎没有像这里一样显著。关于消极的一面，见十一 1 ，二十 10 、 23 。
12 ～ 13. 王上好的益虚。 这两则箴言是建立在一个假设上：王的心思是正确的──良心既末聋聩（ 12b 节），也不昧于实话（ 13b 节）。既然大部分人都在某个方面使用权柄，而且企图将憎恶与喜悦的合适对象互换，这则箴言就不只具有理论上的益处而已，且是十分实用。
第 12b 节重复出现在二十五 5 ，见二十五 1 ～ 7 ，十四 34 。
14 ～ 15. 王的权势。 这一组箴言可能是应用在其他百姓身上，多于王的身上，像第 12 、 13 节一样。我们绝大多数人都拥有几乎随意可以造成某些人悲伤或快乐的力量，就像这里所说的一样，而且都可能扮演相当暴虐、令人不寒而栗的角色。至于属下这方面，见十九 12 ，二十 2 ，二十五 15 的注释。
比金子更好（十六 16 ）
见八 10 、 11 、 19 的注释 。
正直与安全（十六 17 ）
我们可能可以将 恶事 的意思解释为“不幸的事”，而“魂”（ AV 、 RV ）只是指 性命 （和合、 RSV ）而已──在这种情形下，这则箴言的论点与十五 19 是一样的：纯正使一个人的路径平稳顺畅。但 远离恶事 （和合、 AV 、 RV ）这个片语也出现在第 6 节，那里的上下文证实这乃是指道德上的邪恶，所以这则箴言的意思是：成功的大道包括避开错误的途径在内，以及持续行走在这条正直的道路上──当一个人这样做，他就是正护守着自己的全人。参二 10 起，十一 3 。
骄傲或谦卑（十六 18 、 19 ）
骄傲之所以特别邪恶，乃在于它与智慧的头一个原则（敬畏耶和华）和两大诫命相反。所以骄傲的人与自己（八 36 ）、与他的邻舍（十三 10 ）、与耶和华（十六 5 ）都不搭调。 败坏 有可能适当地从任何地方而来。也见十八 12 。
诚实与倚靠（十六 20 ）
AV （“智慧地处理一件事的”）同时称赞效率与信心，是个可能的译法。但 RV 与大部分现代译本都正确地找到一个比较接近的平行句，采取希伯来文 da{b[a{r （ AV “事”；和合本： 训言 ）的首要含义“话”（留意这话的……）。这里带有诗歌的简洁，故把“话”前面的定冠词删掉，就像十三 13 一样，那里显然是指神的话语。
智慧的魅力（ i ）（十六 21 ）
这里与第 23 节的 学问 （和合、 AV 、 RV ），都应该译作“说服力”（ RSV ），就像七 21 一样（和合本： 巧言 ， AV ：“美言”）；见分题研究：“ Ⅰ 多面的智慧”第 5 点 ，原书第 34 ～ 35 页。这则箴言与更清楚的第 23 节，都是说到智慧所不能不留给人的深刻印象。智慧人（未必是聪明伶俐的人）必（ a ）因他善于分辨的眼睛（ AV “明辨的”；和合本： 通达人 ）与（ b ）他生动的言词（ 21b 、 23 节）而知名。那些缺少判断力或说得天花乱坠、却令听众直如丈二金刚摸不着头绪的人，所需要的不是渴望被人赏赐，而是爱慕智慧。
你必须力求自保（十六 22 ）
见分题研究：“生命与死亡”及附属部分 ，原书第 53 ～ 57 页。
智慧 （和合；吕译、 AV 、 RV “明智”）是 s*ekel ：“好的感知”（见分题研究：“ Ⅰ 多面的智慧”第 3 点 ，原书第 33 ～ 34 页）；“训诲”（ AV ）应该译作 惩治 （和合、 RSV ），也就是说：愚昧人自找苦吃。
智慧的魅力（ ii ）（十六 23 ）
见第 21 节的注释 。
甘甜并不是肤浅的（十六 24 ）
这则箴言平衡了第 21 与 23 节（见注解），不然的话，那两节经文看起来就太过深谋远虑了。若是可能，尽量说些美好的事物，是我们可以轻易使一个人在心中，以至身体上获益的简单途径。参十二 25 ，与分题研究：“ Ⅰ 言语的力量”第 1 点 ，原书第 45 页。
欺骗人的路（十六 25 ）
这节经文是重复的，藉以加强十四 12 。参十六 9 。
辛勤工作的诱因（十六 26 ）
和合本与 AV 失落了这一节的要点，而 RSV 表达得很好： 劳力人的胃口 “为他” 劳力，他的口腹催逼他。 这里所说为人效力的乃是劳力，所以 Knox 译作：“苦工再没有比胃口更好的朋友了，饥饿催逼一个人努力作工。”这是可喜的现实主义（参，帖后三 10 ～ 12 ）。然而，论及诱因的话并非到此而已，参以弗所书四 28 ，六 7 。
惹是生非的人（十六 27 ～ 30 ）
阴谋、恶言漫骂（ 27 节），或只是耳语传言（ 28 节）；粗暴（ 29 节）、或奸滑（ 30 节）──这些都是足以散播伤害的途径。见分题研究：“言语的力量”第 2 点 ，第 46 页。
27. “揭发”（ AV ；和合： 图谋 ），更好是译作 挖掘 ：这是用来指阴谋的一个平凡字眼，是从挖坑而来（参，二十六 27 等）。
28. 播散 （和合、 RSV ）比译作“种”（ AV ）更好。这词曾恰当地用来指，尾巴绑着火把的狐狸放在非利士人的禾稼中，士师记十五 5 ；参箴言十七 9 。
30. 紧合……紧闭 （ AV “动”）； RSV “闪烁示意……缩小”，像六 13 一样，说明了意图与祸害是可以不需要说只字片语就散播开来的。
老年之美（十六 31 ）
AV 的“若”是对希伯来文作了太多的引伸；假使没有这个字，这句话的意思就是： 冠冕 乃是合宜生活的自然赏赐（但当然不是独占的──如：伯二十一 7 ）；参三 1 、 2 。 荣耀 应该译作“美丽”；进一步参二十 29 ，并该处的注释 。
自制（十六 32 ）
参十四 17 、 29 ，二十五 28 ，二十九 11 。雅各书一 19 、 20 加上一个比这更强的论据。
决定乃在于神，不在机遇（十六 33 ）
签 在旧约圣经中的用法显示出：这则箴言（与十八 18 ）并不是说到神控制一切随便发生的事，而是说祂定夺那些以合宜的方式向祂求问之事。地是“掣签”（书十四 1 、 2 ）分得的，圣殿中的服事也是如此（代上二十五 8 ），或许乌陵和土明就是签。但意味深长的是，神最后一次使用这个方法，是在五旬节前的最后一件事（徒一 26 ）；从此以后，祂不再把祂的教会当作是“不知道主人所作的事”之“仆人”，而用这种方式引导她：参使徒行传十三 2 ，十五 25 、 28 。──《丁道尔圣经注释》