申命记第九章-《基督徒文摘解经》

申命记第九章-《基督徒文摘解经》

申命记第九章

失败的经历（九1～21）

　　这里摩西撮述以色列人造金牛犊的经过，详情可参出埃及记三十二章的记载。

　．以色列人的气傲（4～6）。神预先藉摩西警告以色列人，当他们得神的帮助，除灭一切迦南人之后，切记不要因此而自夸，以为自己有能力，当记念是神帮助他们，也因神记念祂的约。我们或许也会大言不惭地说自己将永不背约，永尊神为主，也谨记祂在我们身上所施的恩典；但有人以为人最易忘恩的时刻，乃是在恩典当中。让我们常常以选民的心骄气傲为警戒，免至忘恩负义。

　．以色列人的背逆（7～21）。整段记载与前段经文形成一强烈的对比。神劝勉他们日后当小心；但今日他们却已违逆神的吩咐，为自己雕造偶像。我们无法肯定他们于摩西上西奈山后多久才造此像，但定然较四十日为短，因为他们要收集金器、铸造、雕刻，又要预备狂欢作乐的庆典等等。

　　我们实在难以想象，前些时才亲耳、亲眼看到和听到神的显现与声音的以色列人；一会儿之后，却就与神隔绝，违背神的嘱咐。惟愿他们失败的经验，提醒我们更谨慎地面对我们的生命历程。有人以山脉的高低起伏作比喻，当你走上一高峰之后，你可能会面对一深沉的低谷。信徒的属灵生命也有这样的危机，灵性山峰之后，可能是使我们跌得遍体鳞伤的幽谷，以色列人这次的经验，正好作为一样版。但愿我们处高处时能更谦卑、更小心，以致我可以跨上更高的山峰，与主有更深的交往。

思想　你在信仰的生活里，曾经历高峰、低谷吗？你怎样身处高冈，又如何经过低洼呢？

神非世人（九22～十11）

　　这段经文有一句说话是你我均当紧记的：「自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华。」摩西以四十年的领袖经验，为以色列人的属灵境况作一判语，其真实性可见于四十年的旷野生活之中；及后在士师时代，这种特性更变本加厉，而形成一条士师时代的方程式：犯罪→受压迫→呼求→拯救→犯罪。

　　但今日的经文，使我们不单认识人本性的软弱及不忠；更宝贵的，乃是体会神的怜悯与恩赐，因祂并非一般世人，而是那位富有忍耐与慈爱的神。按人的标准与方法，以色列人一而再、再而三的违背神，他们早应被弃绝于恩典之外了。好比今日我们爱那些爱我们的人，恨那些恨我们的人。倘若耶稣所说的话是真的（参太五46～47），我们当深深地反省我们今天的行为，无负作为完全天父儿女的责任及使命（太五48）。

　　基于神并非人，故不以人的标准回报人；却以更忍耐、更宽恕、更怜悯的心对待世人，因此摩西可以再造石版，再得十诫；以色列人不致灭绝，反而可以得应许之地。弟兄姊妹，神有恩慈并不是要鼓励我们犯罪，而是要表明人与生俱来的罪性，可藉神所赐的特殊恩典加以遮盖。并且，今日作为天父在地上的儿女，我们可有神的性情在我们的生命当中，并以之对待弟兄姊妹，甚至世人，与及那些反对我们的人呢？愿意我们都从心底的真实中培育出真感情，使我们有与人不同的气质。

祈祷　天父，是我效法的对象，求改变我生命的本质，使我与更相似。──《新旧约辅读》

５　得进迦南非因以色列人的义　九1～6

九1～2

　　以色列阿，你当听　请参看二十3的注释。

　　你今日要过约但河　以色列人过约但河进占迦南的历史事迹，记在书三1～17。过约但河的含义，不但是听从上主的吩咐（书一2、11），也是藉上主的神迹以克服自然界的阻碍（书三14～17），并靠赖上帝的大能，赶出迦南七族（书三10～11），以致获得这应许之地为业。但在申命记里面，无论是本节经文，或是十一31，或十二10，均有寓意解释的含义，就是训勉以色列人听从上主的吩咐，就必能克服当前的困难和强敌。

　　赶出比你强大的国民，得庞大坚固，高得顶天的城邑　请参看四38和七1的注释。

　　那民是亚衲族人，又大又高，是你所知道的　有关亚衲族人，请参看一28的注释。这段经文既单用这巨人的亚衲族，而不列述迦南七族，可知是有其寓意的。这寓意，在当日的生活背景言，就是暗指那欺凌他们的强大的亚述帝国。

　　有人指他们说，谁能在亚衲族人面前站立得住呢　这是亚哈斯至玛拿西时代的国策：既无法抗拒这强大的亚述帝国（亚衲族人所寓意的），就只好臣服和纳贡（参看王下十六8、18，十八14～16；代下卅三11等）。从写作的风格上说，这又是南国编修时代的反问笔法（参看八17的注释）。

九3～4

　　你今日当知道，耶和华你的上帝在你面前过去，如同烈火，要灭绝他们，将他们制伏在你面前　这里既使用你今日当知道（请参看四39的注释），就明显的为按生活背景的寓意解释这过约但河后的工作，而不是按历史事实为在約书亞时代的事。这在希西家和玛拿西时代的生活背景，就是要他们不惧怕那强大的亚述人。因为在以色列人前面作领导的，是上帝自己；祂像烈火一样，不但势不可挡，且要烧灭一切的仇敌，将他们制伏。

　　这样，你就要照耶和华所说的赶出他们，使他们速速灭亡　这里虽然说使他们速速灭亡，但要注意，其灭亡并非在迦南地，而是被赶出之后。这就明显的不是指迦南地的土著，乃是指外侵的亚述人而说的。当年的犹大国既在亚述的势下受拑制，他们不敢直称亚述为强敌，所以用这約书亞时代的历史事实作幌子，藉以勉励君王和国民抵御亚述人的决心。

　　你心里不可说……是因我的义……，乃是因这些国民的恶　这里对异族人使用复数，是双重兼顾的说法。一方面，这是摩西的讲词，所以指的是迦南七族；另方面，当年亚述帝国的军兵，亦是来自被收编的各族人民为雇佣兵的。更要紧的，这训勉是要以色列人知道，得胜敌人和得以制伏强敌，并非出于以色列人的义（有关义字的解释，请参看六25的注释），乃是这些国民的恶贯满盈了。言下之意，也有你们就不该像他们那样作恶，否则也将如此灭亡。

九5

　　你们进去得他们的地，并不是因你的义……乃是……耶和华要坚定他向你列祖……起誓所应许的话　这不单回答了第4节之人的自义的话，也重新表明赐地的恩典，乃出于上帝应许的约（参看创十五8～21）。

九6

　　耶和华你上帝将这美地赐你为业，并不是因你的义　这节原本是南国编修的话，却给申命记派使用为连结被掳时代立约仪式的历史回顾（见下段「回顾在何烈山的事项」）。前节是述说应许赐地不是出于以色列人的义，这节便说明他们得此美地，亦非因他们的义。有关美地，请参八7的注释。

　　你本是硬颈项的百姓　为证明非因以色列人的义而获得应许之地，作者便强调他们的本性本是固执不遵主命的人。用硬颈项来形容这百姓固执顽梗的罪恶，不但在申命记当中常用（除本节外，见九13；卅一27等），其它较古的文献亦常使用（参看出卅二9，卅三3、5，卅四9等），第二以赛亚则形容得更为淋漓尽致（赛四十八4）。

九1～6

　　这段经文，从历史上说，是摩西召唤当年的听众，说明他们过约但河去所面对的，是城坚墙高的大邑，人民身材巨大，探子中曾有人回报无法克胜他们，但因上主在他们前头作引导，并会势如烈火的烧灭强敌，所以会进入、得和占有这应许他们列祖的美地。这完全不是出于以色列人的义，乃因上主要刑罚恶贯满盈的土著，所以将这美地赐他们为业。但在生活背景上言，则这段在南国编修的经文，是召唤君王和百姓依靠上主的大能，去克服当前的一切困难，赶出入侵和拑制他们的亚述帝国雇佣的军兵，因有上主的领导，祂是忌邪的上帝，必能赖祂而剿灭强大的敌人。你们得以克敌和安居于这美地，并不是出于自己的义，乃是上帝记念祂与你们列祖起誓所立赐这应许之地的约。至于你们自己，上帝知道你们的本性，因你们原是顽梗和作恶多端的人。

四　回顾在何烈的事项　九7～十一1

　　这一大段经文（九7～十一1），连同下一大段（十一2～32），学者多认为是由被掳时代的修订（九7～十11），和南国编修（十12～十一32）的文件合并组成。因此，全部的编排在时间的次序上说，是有点凌乱的。譬如：九7～21，以及九25～十5，是叙述在何烈山所发生的事迹的，而九22～24却讲说在他备拉，玛撒，基博罗哈他瓦，以及被打发离开加低斯巴尼亚等地的事。此外，在十6～9的回顾，却是以色列人在旷野飘流将尽的期间，所发生的事项。至于十10和其后的经文，其时间则跳跃难认。

１　回顾百姓在何烈的叛逆　九7～24

九7～8

　　你当记念不忘，你在旷野怎样惹耶和华你上帝发怒　这是接续第6节所讲的，以色列人向来是硬颈项的百姓，要他们回顾过往的顽劣，特别是在旷野生活中，叛逆上主的事项。有关记念，请参看本书四1～40的序言。

　　自从你出了埃及的那日，直到你们来到这地方，你们时常悖逆耶和华　在文字上，我们注意到这里前段是用单数的你，承接了第6节和其前面的单数第二人身。这节后段和以下各节却用复数的你们。这就表明出处不同了。你们来到这地方，从历史的事件上说，这地方是指摩押平原（一1，三29，廿九1）。但从生活背景上言，却可能是指当年他们被掳之地巴比伦（参看结二十1～8）。悖逆就是背叛或叛逆的意思。任何对上主的怨言，不听上帝所指派的领导人的引领，或倾向世物，敬拜他神等，均是悖逆上帝的行为。

　　你们在何烈山又惹耶和华发怒……　这是指本章9～21所讲的事迹。详见后面的解释。

九9～11

　　两块石版　这是从石头山上凿出来的，故称为石版（出卅四1、4）。因为是将上帝要求人遵守的律法刻在其上的，所以又称为法版（出廿四12，卅一18）。这法版，是放在约柜中的（出廿五\cs1621，四十20）。又因为这是上主与以色列人立约的版，所以也叫做约版（九11、15，参看出卅四28）。

　　那时我在山上住了四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水　按出廿四12～18的记载，是上帝召了摩西上西乃山去，并在那里四十昼夜。有关四十这数字、请参看二7的注释。至于没有吃喝的记述，却是见于出卅四28的。

　　是上帝用指头写的　有关这两块石版上的字，究竟是上帝抑摩西所写的问题，请参看五22的注释。

九12～14

　　你起来，赶快下去，因为你从埃及领出来的百姓，已经败坏了自己……　这是简述出卅二章有关亚伦领导百姓铸造金牛犊来崇拜的事。要摩西赶快下山处理这项叛逆的罪。

　　是硬颈项的百姓　请参看九6的注释。

　　你且由我　这已暗示在九25～29的祈祷以先，摩西已曾为百姓向上帝代求赦罪免刑，但不蒙上帝的应允。

　　我要灭绝他们……，使你的后裔比他们成为更大更强的国　在听了这些说话以后，摩西无私的代求语句，记在出卅二11～13。14节便是这代求的果效，上帝不将祂所说的灾降与百姓。

九15～18

　　我转身下山，山被火烧，两块约版在我两手之中　摩西转身下山时的心情，焦急与忿怒的情状，可从山被火烧的话，形容出来。但按历史的背景，这山也的确是陷于烟火之中（参看出十九18；申四11，五23）。有关两块约版，请参看九9之两块石版的注释。

　　我就把那两块版从我手中扔下去……摔碎了　因为这先前的石版摔碎了，所以上帝其后吩咐摩西重凿石版（出卅四1），并再在上主那里四十昼夜（见18节），然后才于祷告后，脸面发光地下了山（出卅四29），将这原先向以色列人口头宣告的十条诫（出二十1～17；申五6～21），成了书写的赐给我们一切存活的人（五3）。摔碎约版的含义，是那刚立的约，为百姓的叛逆而破裂了的意思。

九19～21

　　那次耶和华又应允了我　这是指摩西摔碎石版之后的祷告，蒙主听允。这事迹记在出卅二30～34。在这记述中，虽未直接说明上主的赦罪和免刑，但因上帝叫摩西去领百姓往指示之地去，以及应许祂的使者在前面引路（出卅二34），就可见上主已应允了摩西的代求。

　　那时我又为亚伦祈祷　出卅二章并未记述摩西为亚伦祈祷的事，但却明显的提到百姓的放肆，是亚伦的纵容（出卅二25），因此就暗示了上帝对亚伦的怒气，以致要灭绝他。同样，因摩西的代求，而得免其过。从这些记述中，摩西不但在颁布律法上为中保，申命记也把摩西在「代求」上，列成是祭司和先知的中保地位了。

　　所铸的牛犊，用火焚烧，又捣碎磨得很细……撒在从山上流下来的溪水中　在出卅二20，不但叙述摩西将所铸的牛犊用火焚烧，磨成粉碎撒在水面上，也叫以色列人喝这撒有粉碎的水。这种喝水，可能含有试验谁是有罪，谁是无罪的意义（参看民五11～28）。这里是简述当年的事迹，所以将这试验的喝水之话略去了。

九22～24

　　他备拉　这地方究竟在那里，已无法知道，因为在民卅三章所列的以色列人行程表上，也没有这名字。他备拉的原义是焚烧的意思。名字的来源出于民十一1～3，因以色列人在那里发怨言，而遭上主从怒气中，使火在他们中间焚烧而得。

　　玛撒　以色列人在这地方惹上主发怒的事，请参看六16的注释。

　　基博罗哈他瓦　这地的确址，已无法考查。但从民卅三16～17的纪录来看，是离西乃山很近的地方。地名的含义是「贪欲之人的坟墓」，因为以色列人吃鹌鹑遭殃，在此埋葬致死的人而得（见民十一31～34）。

　　加低斯巴尼亚　有关这地方，请参看一2的注释。至于以色列人在这地方违背了耶和华……的命令，不信服他，不听从他的话的事，是记在民十三和十四章。有关他们在此地的悖逆和不信，我们已在一22～32有较详细的解释，请参看该处的注释。

　　你们常常悖逆耶和华　请参看本章7节的注释。

九7～24

　　申命记所记述的摩西之第二篇讲词，在讲论了于何烈山所立的约之后，就勖勉他们进迦南后当作的各事。这一大段经文（九7～十一1）是回顾讲述他们在何烈山与上帝立约后的诸事项。不幸得很，以色列人刚一与上主立约，立即就显出他们败坏的本性，一再的叛逆上帝。首先是在摩西上山去领受这两块约版的四十日期间，以色列人已在山下逼使亚伦为他们铸造金牛犊，来作崇拜的对象。其后是在离何烈山不远之地，在他备拉，玛撒、基博罗哈他瓦，以及在加低斯巴尼亚，都再三的显示他们悖逆的本性。虽然上帝曾经要灭绝以色列人和亚伦，但摩西却一再的为他们代求，而得恩免。因为22～24节，似乎已将前面在何烈的叛逆与下段摩西为百姓的代求，无端端的分隔而不能连成一气，所以有些学者就认这三节经文，是后人的补插话。

２　忆念为百姓的代求　九25～29

九25～26

　　我……就在耶和华面前照旧俯伏四十昼夜　从这经文的现有排列和叙述来看，这段经文的四十昼夜，并不属于摩西上山去领取两块法版时的期间（11节），也不是在重凿两块石版后上山所住的四十昼夜（十3、10；出卅四1、28），乃是专为百姓代求的在上主面前俯伏了四十昼夜。这是没有在出埃及记或民数记中，有所记载的。

　　我祈祷耶和华说　为百姓祈祷求好处，是先知的功能之一（参看耶七16，十一14，十四11，十五1等）。申命记除了将摩西描绘成为有教育责任的祭司利未人之外，也突出他先知的形象（参看十八15，18；卅四10等）。

　　求你不要灭绝你的百姓，他们是你的产业，是你用大力救赎的，用大能从埃及领出来的　在本章12节，上主对摩西说话的时候，把以色列人说成是摩西从埃及领出来的百姓，乃因这百姓败坏和犯罪的缘故，上帝不说这些人是祂自己从埃及领出来的百姓。但在这祈祷中，摩西不但在开头，并在结尾（29节）都提醒上主，这些是你的百姓，你的产业。因为他们是上帝自己以大力救赎的，也是上帝的大能，将他们从埃及为奴之家领出来的。

九27～28

　　求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、雅各，不要想念这百姓的顽梗、邪恶、罪过　这祈祷，是恳求上帝记念祂恩慈的约，掩面不看这百姓的罪过的意思。

　　免得你领我们出来的那地之人……　这是指埃及人（参看出卅二12）。

　　又因恨他们……要在旷野杀他们　这是和上主的慈爱的本质相反的，也是和祂的大力大能有悖的。为这原因，摩西恳求上帝施恩不灭绝这些顽梗邪恶的百姓，免得上帝的圣善鸿恩受了误会，祂的圣名遭人毁谤。

九29

　　其实他们是你的百姓……　摩西开口闭口都说以色列人是上帝的百姓，为的是向祂立约的慈爱作恳求，求祂怜悯这众民。

　　事实上，这祈求就是出埃及记接续摩西受上帝吩咐领取两块石版下山时的祈祷（出卅二11～13）之简述。唯一最大不同点，乃是没有说出上主就后悔不降所说之灾（出卅二14）而已。

九25～29

　　这段经文原与13～14节连在一起，为取自出卅二9～14的资料，不但被分拆开来，且给加上25节，认为是摩西在两次上山四十昼夜接受法版之外的四十昼夜，俯伏在上主面前的祈祷。其实，这是在被掳期间的修订者，正如被掳时代的以色列人，在痛定思痛中，认为他们之有今日的苦难，是不听先知，特别是耶利米先知的警告的结果。同时，这修订者也特别注意到耶利米为百姓代求好处的先知职责，而在此强调摩西的先知代求的职分。25节的俯伏在上主前四十昼夜，就是从这强调而来的。──《中文圣经注释》