申命记第三章-《基督徒文摘解经》

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申命记第三章

无惧高墙坚城（三1～11）

　　上一段经文曾经有这样的说话：「……没有一座城高得使我们不能攻取的。」（二36）这句话是以色列人攻破希实本王西宏的一切城邑后说的。从当时的遗迹发现，城不但高且厚实，对于不善争战，只善牧羊的以色列人而言，是难以攻克的；但事实上，他们攻下了西宏的一切城邑。

　　这一段经文记载以色列人攻击巴珊王噩的事迹，经文刻意记下巴珊王噩的魁梧体魄，从他的床是铁的，长约4.5米，宽2米可见他的高大威武；但在耶和华手中，他的武力又有何用呢？终为以色列人所败。世人常看外表或审视环境，这等人反被称为精明之辈。以色列人却因神同在之故，面对强敌而不退缩，努力争战终而获得胜利。任何基督徒在信仰当中也会经历一些困难之事，诸如来自家庭、友侪、亲属批评你的信仰而带来压力；在以利益为争持对象的社会中持守公平和不贪求名利金钱；因信仰要放弃很多的自由，这一切都是影响我们信心的敌人，你有遇到过它们吗？你怎样闯过这些难关呢？

　　第5节再次形容那地的城邑都有坚固的高墙，即使拥有千军万马，可能也难于攻取。但因他们所信的神就无惧高墙坚城，六十多座的坚城转瞬便为他们所掳掠。神是信实的，祂早已应许要将流奶与蜜之地赐给以色列人，无奈他们的上一代对神没有信心，终而老死于不芜的旷野，堪为我们的鉴戒。深愿每一位属主的弟兄姊妹都不再畏惧坚固的高墙，敢于面对信仰的挑战与冲击，为主站立得稳；更为主向前跨越，夸耀主的大能。

思想　三十八年的流荡，使以色列人的不纯得以锻炼。在信仰的历程中，曾否因胜过困难而更认识神吗？

各尽其职（三12～29）

思想　有甚么因素能使为数极多的以色列人团结一致，取得神所赐的土地？

　　以色列人的数目据保守估计约有二百万之众，单是他们行旅整齐，居左居右，或前或后，均有所依，就是这样的阵容，也不得不使诸王惊恐了。事实上，他们在其间是各尽其职的。

　．尽职的摩西：他引领以色列人的四十年内，并没有因他们的顽梗而抛弃他们；虽然神因以色列人而惩罚摩西，使他不能踏足应许之地，只能遥观一遍（26～28）；但摩西甘心顺服，因他甘愿与百姓同受刑罚，多可敬可佩服的领袖啊！今日，我们也当作尽职的领袖，无论有分于任何事奉的岗位，盼望我们都忠心、顺服，并爱每一个我们所服事的人。

　．劝勉約书亞（21～22）。摩西的劝勉，重点乃神在以色列人历史中的作为，无论是引导、争战，神都显明祂的真实与可信。約书亞作为摩西的接棒人，在他的前路上也当学效摩西的忠心；更重要的，是他经验过神能力的同在，使他可以如摩西般忠于祂的托付。在每一个时代、时刻，神都不断的兴起领袖，人当紧记神的历史作为，并以之作为行事得力之所在。

　．甘心争战的百姓（18～20）。吕便、迦得两支派及玛拿西半支派的人已得河东二王之地为业，但他们能得到此地乃十二支派共同努力的成果，因此，他们也当竭力帮助其它支派得地为业，并与他们一同争战。这种协力同心的行动是作为团体一分子所当有的本分。今日我们也当以自己为天国的一分子，并有所承担；另一方面，也当以自己所属的教会为自己的家，竭力建设，承担责任。这是唯一能使教会更有力量各尽其职，并协力达成同一目标的途径。

祈祷　求主使我知道在教会中我有甚么亏欠，并愿努力承担本分。──《新旧约辅读》

４　战败巴珊王噩　三1～11

三1～3

　　巴珊　请参看一4的注释。

　　噩　请参看一4的注释。

　　以得来　请参看一4的注释。

　　耶和华我们的上帝，也将巴珊王噩和他的众民，都交在我们手中　请参看民廿一33～35。申命记这段经文（三1～11），是把民数记的记述扩展了。虽然这两处经文均来自较后的编写者，但其记忆有巴珊王噩的传统，却必然很古老，以致以色列人无法磨灭此种记忆，并有其「铁床」为证物（参看11节的注释）。

　　我们杀了他们，没有留下一个　这是「圣战」，请参看二34～36的注释。

三4～7

　　那时我们夺了他所有的城，共有六十座　这六十座城，可能是按字面的解释，也可能是按数字的意义来解释，就是全部的城邑的意思。编写这段经文的人，当时是在被掳之地的巴比伦国。巴比伦人敬拜月神，是使用阴历的民族。他们也与使用阴历的中国古人一样，有以一个甲子（六十）为众多和圆满的含义。因此，与两河流域文化有关的数字，凡提到六十或其倍数时，很多时候就不能按字句来解释，乃要按寓意来看待，正如但六1的「一百二十个总督」，乃指大利乌王通国的许多总督，而不一定是刚好一百二十的数字一样。

　　亚珥歌伯　按这被掳时代编写者的解释，亚珥歌伯就是巴珊地（参看13节）。但按14节的解释，比对王上四13和士十3～4的话，这亚珥歌伯却在基列。在以色列人进占迦南期间，基列的居民虽然大多数属亚摩利人，但不属于巴珊国土。其真实情况，尚有待学者的考究。

　　此外，还有许多无城墙的乡村　除了占据噩王坚固的城邑之外，以色列人也掠夺了许多比利洗人的村庄　（按原文直译）。比利洗人的原文，含有山居者，村居者或庄稼佬的意义。因此现代中文译本翻为没有城墙的村庄，似更合原意。

　　像从前待希实本王西宏一样　请参看二32～36。

三8～10

　　约但河东两个亚摩利王　圣经中的约但河，是源于利巴嫩丛山间的黑门山附近，一直以深谷之势向下奔流，经加利利海（在海平面下约七百英尺），而至死海（在海平面下约一千三百英尺）。约但河东的原文是「约但河外」，表明作者是站在以色列境来说话，因此就不可能是摩西，因为摩西从未涉足约但河西（请参看一1的注释）。这里的两个亚摩利王，所指的就是西宏和噩。噩的国土虽在巴珊，他在民族谱上是属于亚摩利人。

　　亚嫩谷直到黑门山　有关亚嫩谷，请参看二24的注释。黑门山又叫西云山（四48）或巴力黑门山（士三3），是迦南人神圣的禁地（黑门就有「禁」地或「崇高」之意）。山在利巴嫩丛山之间，其主峰海拔九千一百多呎，是现今以色列国北部的国界，与黎巴嫩国和叙利亚国接壤之处。亚嫩谷直到黑门山的含义，是指约但河东由南至北的意思。

　　西顿人　以色列的传统认西顿人为迦南的后裔（创十15）。西顿地属现今的黎巴嫩国。在其首都贝鲁特之南约卅五公里的地中海岸边。旧约常将这地与推罗并称，是古代海权的城邦强国。人种属腓尼基族。

　　西连　从诗廿九6来看，则不但西顿人称黑门山为西连，连以色列人也这样称呼它（现代中文译本已把这诗句的西连直译为黑门山）。

　　示尼珥　按照结廿七5这平行诗体文来看，示尼珥就是利巴嫩的别称（现代中文译本亦将此节的示尼珥直译为黑门山）；但从歌四8，则这示尼珥与黑门山有别，似乎是利巴嫩山的三个高峰之一的名称。因此，这（申三9）节经文的插语，是否完全正确，则仍有待考证。

　　直到撒迦　这撒迦是巴珊地最东北尽头的城名，也是该东北区域的地名。当说及直到撒迦时，其含意就是整个巴珊国均被以色列人占领了。

　　以得来　这以得来既是巴珊的首都（参看一4的注释），连首都都给以色列人夺去了，含义是巴珊国就此灭亡了。

三11

　　利乏音人所剩下的，只有巴珊王噩　从这句话看来，利乏音人有可能不是一个民族名称，乃是一个身型的名称。因为三8已说明噩王是亚摩利人，而这里的中文翻译，和合本亦翻得不大好。现代中文译本已跟从七十士译本的译法，将之改正为噩王是最后一个利乏音人，含意乃是：噩王是上古最后一个身型高大的人。他的身型之大，可从他的棺材（或译作床，见下句解释）之大而得知。

　　他的床是铁的　这里的床，大概是指棺材；而铁，却不是今人所谓的铁，乃是一种似铁颜色的玄武岩石。铁器时代始于主前十二世纪，以色列人进占迦南开始时代，铁器的使用还未开始。这里的用词，再次表明作者是在铁器通用的时代，因此就不会是摩西的作品。

　　肘　圣经所说的肘，最少有以下两种：古肘（代下三3），人肘（申三11）。古肘是量度圣殿和一般建造物时使用的，是比较精密，也比人肘为长的（即结四十5所说的「每肘是一肘零一掌」）。以现代的尺寸来说，一古肘约等于五一八公厘，即二十点四英寸。人肘是一个约数，但这约数若比照古肘的话，约四四五公厘，即十七点五一英寸。因为人肘是由上下手臂的臂弯至指尖（正式的计算法是到拇指尖）的长度。概略的说法，是一英尺半。噩的棺材长九肘，即十三英尺半，宽四肘，即六英尺，可见其人之身材高大也。

　　拉巴　这拉巴，并不是书十五60所记属犹大支派的村庄拉巴，乃是约但河东离约但河约卅五公里的亚扪人的拉巴（书十三25），即现今约但国的首都安曼。它也是当年亚扪人的首都（参看撒下十一1）。

三1～11

　　由亚摩利国北上基列后，再北上就是巴珊国。巴珊的首都是以得来。在以得来，巴珊王噩领民出来与以色列人交战，结果全军覆没，以致巴珊国由南至北的全部高城大邑，和其许多村庄，都给以色列人占领，并尽灭其人丁，连妇人和孩子也一个不留。就这样，以色列人不但掠夺了他们的牲畜货财，也尽占了他们的土地。从此以后，不但约但河东的两个亚摩利王被杀，连最后一个被称为巨人的族类亦成了历史陈迹。

５　約伯河东二支派半的得地　三12～22

　　在占据了约但河东的亚摩利人之地的亚摩利地，基列地和巴珊地后，摩西便把这些地方分配给两个半支派的人为居住地，并要求这些得地的人，要与未得地者共同进攻河西之地。

　　在这两支派半的人当中，其中一个称为「流便」的支派，因为中文译字会使人意念有不洁的含义，所以本注释跟从现代中文译本的翻法，将之译为「吕便」。

　　要详细的了解这段经文，就必须认真地探究民卅二章，书十三和廿二章，士十3～5，以及参考申卅一7～8和书一1～18有关上主对約书亞接续摩西之位的吩咐。因为本段经文乃编写者将以上各处经文，藉摩西的口作个概述而已。

Ａ　吕便、迦得和玛拿西半支派分得的地　三12～17

三12～13

　　都给了吕便人和迦得人　按照以色列的传统，吕便（和合本译为流便）是雅各从利亚所生的长子（创廿九32）。但他因污秽了父亲的床（创卅五22，四十九3～4），而致仅分得由亚嫩谷边的亚罗珥起（请参看二24～36的注释），至耶利哥对面的河东之地，当然不包含摩押人和亚扪人之地在内（请参看书十三15～23）。迦得按以色列的传统，是雅各从利亚的使女悉帕所生的儿子（创三十10～11），他分得的土地较大，是在吕便支派的北端，沿约但河东直至加利利海的南端的境界（请参看书十三24～28），就是原亚摩利国的一半和基列山地的一半。

　　其余的……就给了玛拿西半支派　按以色列的传统，玛拿西是约瑟的长子（创四十一51），后来给雅各接受为他自己的儿子，但在其弟以法莲之下（创四十八8～22），藉使约瑟名下可多得一分的分地。玛拿西半支派所分得的地，就是基列的一部分和巴珊全地（参看民十三29～31）。

　　亚珥歌伯全地乃是巴珊全地　请参看三4的注释。

　　这叫作利乏音人之地　大概因巴珊王噩是身材高大的人，故有此称呼。亦可参看二11和三11的注释。

三14～15

　　睚珥　这可能和玛拿西的子孙，在士师时代的攻取基列地有关联；是将不同的传统混合在一起的概述（参看士十4；书十三30；民卅二41；王上四13等）。因此，他所攻取的地就按自己的名，称之为哈倭特睚珥，即小城，或村镇的意思（哈倭特是帐棚，睚珥乃市镇。用帐棚搭成的市镇，乃属小型镇集之意）。

　　基述人　这是居住在加利利海东边的巴珊地西部的亚兰人。这些人居住过的地方，后来就叫基述地。

　　玛迦人　这是在基述之北，于加利利海上溯的约但河东边居住的人。也属亚兰族的一支。

　　玛吉　按以色列的传统，玛吉是约瑟的孙子，玛拿西的儿子（创五十23）。他也是自往基列去攻占地土的（民卅二39；参看书十七1）。后来这些人的居住地，也就叫做玛吉（士五14）。

三16～17

　　这两节是将第12～13节之赐给吕便人和迦得人的地界，作较为清楚的申述。至于地名，多数已在前面探讨过。未曾讨论的地名，仅有以下三项。

　　基尼烈　这是在加利利海西北端的一个小城。在新约，这城译为革尼撒勒（太十四34），并用这名来称加利利海，即革尼撒勒湖（路五1）。因为加利利海的形状像竖琴，而基尼烈的原义就是竖琴。

　　亚拉巴海，就是盐海　即是死海。这海又叫东海（珥二20；参看结四十七18），也叫前海（以色列人述说方向时是面向东方的。因此，前方为东，后方为西，右方为南，左方为北。亚十四8的中文已译为东海，原文却是前海）。以色列的历史家约瑟夫，称此海为沥青海（因海面常泛游有沥青泡沫之故），又叫它做所多玛海。亚拉伯人叫它做Bahr Lut （罗得海），而死海的名称，却是主后第二世纪起，由希腊人所给的名字。旧约通称为盐海（创十四3；民卅四3），或叫它做平原的海，或音译为亚拉巴海\cs8。

　　毘斯迦山　现代中文译本翻作比斯迦山。是古亚摩利地的尼波山向西北方直伸至死海边的山脊，后属摩押，与耶利哥遥遥相对（参看申卅四1）。

三12～17

　　按照以色列的另些传统，吕使人，迦得人和玛拿西半支派的人，是在不同的时代，不同的情况下，分别去攻占地土的。申命记派却承袭耶、神两典合编（即民卅二1～38）和游典（民卅二39～42）的记述，简叙摩西将攻占河东两个亚摩利王的地，由亚嫩谷至耶利哥对面的死海东边的地，将之分给吕便人；由死海北端至加利利海南端的约但河东之地，则分给迦得人；又把原属巴珊王的辖区和基列的一部分，给了玛拿西的半支派，就是睚珥和玛吉的子孙。

Ｂ　得地者的责任　三18～22

三18～20

　　你们所有的勇士，都要带兵器，在你们的弟兄以色列人前面过去　按照民卅二1～27的记述，是吕便的子孙和迦得的子孙，见所攻取的地土可牧放牲畜，他们就向摩西要求得雅谢地和基列地，并自愿在为他们的妇人孩子造了坚固的城后，便带兵器走在以色列人的前头，去攻取河西之地为其它支派的产业。摩西先是不明他的原意而告诫他们，在后明白他们的善意后，便允准了所请。其后，在民卅二33～42，记述摩西将河东的得地，不单赐给吕便和迦得两个来请求得地的支派，也将原属巴珊国的地土分给了玛拿西的半个支派。所以在河东得地的玛拿西半个支派的壮丁，也须同过约但河西去争战。

　　但你们的妻子、孩子、牲畜，可以住在我所赐给你们的各城里　这表明在河东得地的两个半支派，是将家属留在河东，在他们所建造的坚固城里（民卅二16～17），只有壮丁渡河去打仗的。

　　我知道你们有许多的牲畜　这其实也是吕便的子孙和迦得的子孙，之所以会向摩西要求得河东之地的原因。请参看民卅二1、4。

　　等到你们弟兄在约但河那边，也得……地；……得享平安……，你们才可以回……　按照书廿二1～6的记述，这两个半支派的人是遵守了他们的诺言，没有离弃他们的弟兄，而为他们争战，直到他们也得地和享平安。因此，約书亞便为他们祝福，打发他们回河东去。

三21～22

　　約书亞　请参看一38的注释。

　　你亲眼看见了耶和华你上帝向这二王所行的，耶和华也必向你所要去的各国照样行　約书亞当然是亲眼看见上主对西宏和向噩所行的，因为按传统，約书亞是摩西时代的军事统领（参看出十七9、13）。但在这里的吩咐，明显的就预示了約书亞要接续摩西的领导地位，并继续作军事统领，到河西去争战而进占应许的迦南地。

　　因为那为你争战的，是耶和华你的上帝　申命记派特别重要以色列人和他们的领袖，不要惧怕敌人，或惊惶于他们的声势。原因是他们出去打仗，不是依靠自己的力量，因为上主是为他们争战的（参看撒上十七47；亚四6）。

三18～22

　　这段经文是简述了民数记第卅二章的历史事迹，表明吕便支派和迦得支派向摩西要求获得河东攻得之地，摩西在了解他们于为妻子儿女筑城安置后，自愿走在以色列人的前头，为其余的支派在河西攻占地土。于是摩西在把河东的得地，分给吕便、迦得和玛拿西的半支派后，便嘱咐这些支派的壮丁拿兵器伴同以色列人往约但河西，直到众弟兄得地和得享平安才回到河东来。在这同时，摩西也嘱咐他的继承人約书亞，不必惧怕敌人，因为上主会为他争战，并且得胜。

６　摩西不获应允过约但河　三23～29

三23～25

　　那时我恳求耶和华　这是回忆的记述（参看民十四13～25）。这恳求，是类于雅各在雅博渡口与上主摔跤的（创卅二22～\cs1624；参看何十二4～5）。

　　主耶和华阿……　这是摩西的祈祷。这祈祷，不但使我们看到摩西经验过上主的大力大能，就是祂在埃及和领以色列人过红海的事上，所施行的大能的作为（参看出七至十五章），也叫我们知道当怎样向上主祷告。祷告的人，必须先知道上主的大能，颂赞祂的作为奇妙。了解了这点，就不单可信靠上主必能成就按祂圣善的旨意所要给祈祷之人的答复；就算不允准所求的，也会谨遵上主的旨意，因为祂是天地的主宰，祂的旨意都是好的。

　　求你容我过去，看约但河那边的美地　这是摩西恳求祷告的主题，就是让他过约但河去，一见河西的美地。自从领以色列人以来，上主就应许要使他们得进入他们列祖应许为业之地（参看一8）。无奈在米利巴击盘得水的事上，摩西未遵上主为圣，因此被罚不得进入应许之地（民二十10～12），所以摩西才有这祈求。

三26～27

　　但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我　按照游典（N）和祭典的传统，摩西是没有依照上主的晓谕，「吩咐盘石发出水来」（民二十8），反而自大的向百姓自称「我为你们使水从这盘石中流出来」（民二十10），而且不是以口「吩咐」，乃是「用杖击打盘石」（民二十11），所以被上主判定为「不在以色列人眼前尊我为圣」（民二十12，廿七12～14），以致不得进入应许之地。但申命记派在此，却缓和摩西的罪过，而指乃因以色列人的叛逆，以致上主向摩西发怒，并且不应允他这恳求。

　　你且上毘斯迦山顶去　以色列人的不同传统，对摩西所登的山有不同的名称：民廿七12是亚巴琳山，这里是毘斯迦山顶。民卅三47说亚巴琳山是在尼波的对面，申卅二49却叫摩西上亚巴琳山中的尼波山去，而卅四1的记述，是摩西登尼波山，然后上了毘斯迦山顶。究竟那一种说法为对？答案是他们都对，只是站在不同的角度说话而已。原因是这些山岭都互相连接，尼波山确和亚巴琳山相对，而后者则较偏西北并在耶利哥的斜对面，且视野较为广阔。毘斯迦是亚巴琳山上的一峰，所以叫做毘斯迦山顶（请参看三17的注释）。

　　向东西南北举目观望，因为你必不能过这约但河　摩西可以在毘斯迦山顶看到迦南美地，却没有进入迦南美地。这并不是说摩西现在并没有进入天上的迦南，乃表明这位律法的代表并不能领人进入天上的迦南，惟有预表福音的代表約书亞，就是预表耶稣基督的那位，才得领人进入天上的迦南（参看约一17）。另一方面，摩西既未过约但河西，而其死后坟墓也没有人知道（卅四6），何以今日在约但河西岸，由耶利哥上耶路撒冷约一半路的公路左边，会有一座摩西的墓冢？答案则是，这墓冢乃十字军东征之后，回教人士在这里所建的纪念冢，为要以宗教的聚会来表达政治的主张，并以宗教的「圣地」来避过政治的干预。直到今日，以色列西岸的巴勒斯坦人，还常常利用这地方避过严信犹太教的以色列人对他们「聚会」的干扰，而这些「聚会」，却是以回教聚会之名，具有坚持巴勒斯坦复国之实的政治集会。

三28～29

　　約书亞……必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地　请参看一38，三21；以及本章前节的注释。

　　于是我们住在伯毘珥对面的谷中　这伯毘珥是靠近毘斯迦山，在约但河东原属摩押的地。摩西亦被上主葬在那里（卅四6），其后则划归吕便支派（书十三15、20）。这谷地，也许就是那上主在何烈山的约之外，在摩押与以色列人立约的地方（参看廿九1）。

三23～29

　　既将河东攻取之地分配给两个半支派的人，又嘱咐了約书亞要刚强壮胆的领以色列人进入应许之地，摩西也和其它以色列人一样，渴慕一见应许之地。因此，他恳求上主允准他过约但河西去看那美地。然而，他这祈祷却不蒙上主的应允，惟准他登上毘斯迦山顶去，藉观迦南的美地。同时，上主也再次嘱咐摩西要勉励約书亞，刚强壮胆的带领百姓进入迦南，去承受摩西所望见的地为业。──《中文圣经注释》

申命记第三章

申 3:1 「以后，我们转回，向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与我们交战。

申 3:2 耶和华对我说：『不要怕他！因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一样。』

申 3:3 于是耶和华─我们的　神也将巴珊王噩和他的众民都交在我们手中；我们杀了他们，没有留下一个。

申 3:4 那时，我们夺了他所有的城，共有六十座，没有一座城不被我们所夺。这为亚珥歌伯的全境，就是巴珊地噩王的国。

申 3:5 这些城都有坚固的高墙，有门有闩。此外还有许多无城墙的乡村。

申 3:6 我们将这些都毁灭了，像从前待希实本王西宏一样，把有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭；

申 3:7 惟有一切牲畜和城中的财物都取为自己的掠物。

申 3:8 那时，我们从约旦河东两个亚摩利王的手将亚嫩谷直到黑门山之地夺过来

【81 黑门山位于何处？曾发生什么事迹？申三8，9】

答：黑门山－－高峰之意，其峰高耸利巴嫩之南，高出海面九千多尺，南北蜿蜒五六十里，为巴勒斯坦最高的山，山顶积雪，终年不化。以色列人未得迦南以先，黑门山为敬拜巴力之圣山，至今最高峰顶，尚有巴力庙之基址遗留。这座庙或为以色列人进入迦南时所毁。古时山脚四围有庙，门都开向峰顶，拜巴力的人每年来朝，与佛教朝山无异。这山在西顿人称为西连，亚摩利人称为示尼珥，迦南人称为西云山（申三9，四48）。以色列人在约但河外向日出之地击杀二王，得他们之地，就是从亚嫩谷直到黑门山，并东边全亚拉巴之地（三8，书十二1）。黑门山腰硗确峥嵘，山坡土地肥沃，茂树青葱，果产甚丰。约但河发源于此山，約书亞战胜迦南人时，以此山为北界（书十一17，十二5，十三5，士三3，代上五23）。山顶夜露极多，与别地降下小雨相似，诗人尝以这山的甘露为甘美、丰足的称喻（诗百卅三3），也預言黑门山必因耶和华的名欢呼（诗八九12）。主耶稣基督曾在这山顶上变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光（太十七1－8）。所以这山虽曾是拜偶像的所在，后来却变成了信徒与主相聚的地方。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

申 3:9 （这黑门山，西顿人称为西连，亚摩利人称为示尼珥），

申 3:10 就是夺了平原的各城、基列全地、巴珊全地，直到撒迦和以得来，都是巴珊王噩国内的城邑。

申 3:11 （利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的是铁的，长九肘，宽四肘，都是以人肘为度。现今岂不是在亚扪人的拉巴吗？）」

申 3:12 「那时，我们得了这地。从亚嫩谷边的亚罗珥起，我将基列山地的一半，并其中的城邑，都给了吕便人和迦得人。

申 3:13 其余的基列地和巴珊全地，就是噩王的国，我给了玛拿西半支派。亚珥歌伯全地乃是巴珊全地；这叫做利乏音人之地。

申 3:14 玛拿西的子孙睚珥占了亚珥歌伯全境，直到基述人和玛迦人的交界，就按自己的名称这巴珊地为哈倭特‧睚珥，直到今日。

申 3:15 我又将基列给了玛吉。

申 3:16 从基列到亚嫩谷，以谷中为界，直到亚扪人交界的雅博河，我给了吕便人和迦得人，

申 3:17 又将亚拉巴和靠近约旦河之地，从基尼烈直到亚拉巴海，就是盐海，并毗斯迦山根东边之地，都给了他们。

申 3:18 「那时，我吩咐你们说：『耶和华─你们的　神已将这地赐给你们为业；你们所有的勇士都要带兵器，在你们的弟兄以色列人前面过去。

申 3:19 但你们的妻子、孩子、牲畜（我知道你们有许多的牲畜）可以住在我所赐给你们的各城里。

申 3:20 等到你们弟兄在约旦河那边，也得耶和华─你们　神所赐给他们的地，又使他们得享平安，与你们一样，你们才可以回到我所赐给你们为业之地。』