申命记第廿七章-《圣经背景注释》

申命记第廿七章-《圣经背景注释》

申命记第廿七章

二十七1～8
在以巴路山立坛
二十七2　墁上石灰的纪念碑　古代近东的书写方法包括了用墨在蒲草纸上（埃及），尖笔在泥版上（美索不达米亚），雕刻器具在石上，以及树枝在加了腊的木版上写字。由于刻石十分费时，雕写长篇碑文一个变通办法，是在石上墁了灰泥，然后在较软的灰上写字。这一类碑文在巴勒斯坦的代尔阿拉（见：民二十二4～20注释）和孔蒂拉特阿吉鲁（见七5有关亚舍拉柱的注释）都有出土。
二十七4　以巴路山　基利心山和以巴路山位于中央山地示剑城的两旁。基利心山（海拔2,849呎）在城南，以巴路山（海拔3,077呎）则在城北。本节所说之坛的建造发生在约书亚记第八章。有些考古学家相信这坛的遗迹已被发现。这是一个位于以巴路山峰之一的建筑，大小约为二十五乘三十呎，坛墙用粗石砌成，厚约五呎，高达九呎。里面填满灰和泥，似乎有一条坡道通往顶部。坛的四围是个院子，兽骨俯拾即是。遗址发现的陶片鉴定为来自主前一二○○年。
二十七5　坛用粗石筑造，不动铁器　本节的指示和出埃及记二十25对应。铁器是为石头加工之用──修整其形状，使建筑物更加牢固。有好些加工过之石头制造的石坛，在犹大出土（最佳例证在别是巴）。这坛不是作为圣所的一部分而设的，使用未经斧凿的石头，大概有助于保持这个分别。王国时代亚拉得堡垒的神殿院中，也有一个粗石（即未经加工的石）制成的祭坛。
二十七6～7　筑坛的用意　这祭坛似乎无意作为永久性的建筑（使用粗石的另一个理由），而是专为这次庆祝典礼而制造的。在此献上的只有平安祭（见：利三注释），没有赎罪祭，也没有赎愆祭。
二十七8　有关碑石的法律　刻着 * 汉摩拉比法典的石碑，是用闪长岩造成，高达八呎，公开展示以便查阅。王室的碑文通常都是安放在显眼之处。时至今日，纪念碑文也可见于墓碑、建筑物基石，和历史性遗址上。这些碑文的目的是要给人看见、留意、纪念。反之，古代近东的条约则经常安置在圣处，一般人无法得见。其用意是将协议付诸笔墨，安放在奉其名立约的神明面前。
二十七9～26
宣读盟约咒诅
二十七12　基利心山和以巴路山　请参看十一章29节的注释。
二十七15～26　咒诅的宣读　这些咒诅不是形容什么事会发生在叛盟背 * 约的人身上，而是针对各种具体的背约行为，召请不具体的咒诅。百姓在本段中严肃宣誓不暗中违约。国际条约经常包括这种宣誓仪式。
二十七15　偶像的使用　请参看四章15～18节的注释。
二十七16　轻慢父母　孝敬父母亦包括尊重他们有关盟 * 约的教训。这诫命假定宗教的传统，在家中得以传承。家庭被视为将盟约教训一代传一代重要而不可或缺的一环。父母配受敬重，是因为他们是神权柄的代表，目的是保存盟约。子女若不听父母，甚或否认其权柄，便会危及盟约。在此值得留意的一点，是诫命带来立约的应许：可以长期在此地居留。反之，对古代近东人而言，不尊重父母权柄和忽视作子女的责任所危害的，不是宗教传统，而是社会的基本结构。对这诫命的违犯包括了殴打、咒诅父母，父母年老时不供养，和死后不厚葬（见：出二十12）。
二十七17　地界的重要性　请参看十九章14节的注释。
二十七19　为无助阶层伸张正义　以色列法律传统的一大特色，是对软弱穷困之辈──寡妇、孤儿、外侨──所提供的帮助（见：出二十二22；申十18～19，二十四17～21）。早至主前第三千年纪中期，美索不达米亚的法典已经表示关心有需要的人，大体上针对权益的保障和司法上的保证。
二十七20～23　乱伦和人兽性行为　大部分其他社会对于乱伦的态度，亦同样深恶痛绝（例如 * 赫人律法中的禁令）。埃及是个例外，王室中乱伦甚是普遍（但王室以外则没有什么奉行的证明），这是加强或集中王室权柄的手段。* 以拦君王亦有这种想法。人兽性行为在古代近东是与 * 仪式和法术有关的行径。它在 * 乌加列的神话中出现（祭司可能有模彷的仪式），但在法律材料中遭禁（* 赫人法律尤然）。
二十七25　受贿赂害死无辜之人　这个咒诅不明显之处，在于不知它所指的是刺客的酬金（如此便是上一节的变异），还是法官或证人收受金钱，以求陷害无辜之人，使他被定死罪而处决（参：王上二十一8～14）。不论何时何地，法官和政府官员都会有受贿的诱惑（见：箴六35；弥七3）。在官僚制度之下，双方竭力出奇制胜时，受贿几乎成为通例（弥三11；拉四4～5）。然而至少在理论上，贿赂是受谴责并明令处罚，以求杜绝或加以制约的问题。故此 * 汉摩拉比法典（第5条）严惩修改自己判决的法官（假设是因受贿），除了罚款从苛外，更永远剥夺其职位。出埃及记二十三8，禁止受贿屈枉正直，认为这是得罪神、得罪软弱无辜者，乃至于全体社群的行为（见：赛五23；摩五12）。　

──《圣经背景注释》