申命记-《二十一世纪圣经新译》

申命记-《二十一世纪圣经新译》

二十六1-15初熟的土产与第三年的什一奉献

我们看见由十二章开始的律法，已经在涂抹亚玛力名号的命令中结束了（二十五17-19）。本章正式结束整个部分，内容是有关两个礼仪的指引。这些都不是新的指引，但安排在此处，却有一个特别的原因。

第一个礼仪是关乎「初熟的土产」，即在初夏把初熟的农产品献给神。这礼仪正常是在七七节进行的（利二十三15、20；民二十八26）。申命记中关乎七七节的律例（十六9-12）并没有清楚地提到初熟的土产，无疑因为此段经文是刻意地放在本书的这个地方。

献初熟土产之例留至现在才说明的原因，是因为在一片新的土地上，第一次把初熟土产献上，有着特殊的意义和重要性。此处之律法主要是想到以色列民第一次把应许地上的收成献给神，而他们因着神把他们从为奴之地释放出来，经过旷野飘流，至成为一群拥有自己土地的民。虽然以色列人在往后的日子也要定期把初熟的土产献上，但此处这个礼仪有一些特别感人之处，就是他们以这仪式作为神确实成就了应许的证据。

礼仪中包含一种认信，以色列人在其中承认神的信实，并述说以色列民族之形成的故事骨干。开始时提到以色列人的先祖雅各布，在此称为「一个将亡的亚兰人」（5节）。这句话是指那不安定的生活和移居埃及的事，也指他在亚兰或叙利亚度过的一段日子，他在那里娶了亚兰人拉班的女儿拉结和利亚为妻（创二十八5，二十九）。这认信继续回想到移居埃及的事迹，当时雅各布家「人口稀少」（创四十六8-27）；又想到他们遭受埃及人欺压，后蒙神以大能的作为把他们拯救出来，最后到达应许之地（5-9节）。此处并没有提到在何烈山上所立的圣约，似乎有点奇怪。然而，重点正放在应许的故事上，可追溯至以色列的列祖（创十二1），而现在这应许已光荣地得着成就。仪式在敬拜神的中心地举行（2节），而此处也像往常一样，提到以色列人的欢乐，和给穷乏人的帮助（11节）。

现在再看第二个仪式（12-15节），就是第三年的什一奉献；我们在十四章28至29节已看过（参该处的注释）。像献初熟之土产一样，什一奉献也不是一个新的命令。此处重提也许是鉴于它是第一次在应许地上执行，并且由于它象征了律法的精神。那就是以色列人的生活，包括敬拜的礼仪，是以慈悲和公义为念。事实上，本章内的两种仪式，都涉及对穷苦人的关怀。

在第三年的什一奉献中，敬拜者要宣告他已完成了他的责任，首先是把什一奉献（此处称为「圣物」）带来，然后是遵守神的一切命令（13节）。

第14节上的重点是确保什一奉献的食物是按礼仪上正确的方法来处理的。食物会因着与死人接触而成为「不洁净」，即使是非直接的接触；而由守丧者吃这食物，也算为与死人接触。「为死人送去」的意思并不明确；那可能指迦南宗教上一种习惯，也许是向巴力奉献，又或只是出于同情而给守丧者一点食物（耶十六7），这样做会因着上述原因而使食物变得不洁净。

这礼仪以一个祷告来结束，在祷告中承认两个事实，而这两个事实在申命记的神学中都是重要的。第一，神是灵，祂并非真的居于祂所选择在地上为祂兴建的圣所里（并参王上八27-30）。第二，以色列人在应许地上所享受的一切好处，全是神的恩赐，而不是靠他们自己的力量而得（参八17-18）。这个关乎律法的冗长部分，适切地以强调应许地是一个恩赐来结束。

二十六16-19约之协议

这段简短的经文概述了立约双方应有的责任。「今日」一词是本书教导的特征，它在此处指的是在摩押平原的日子，即以色列民正式接受摩西所说的话时。耶和华吩咐（16节），众民答应谨守遵行（17节），而耶和华则保证他们会是祂特别拣选的子民（18-19节；比较七6）。此处带出的观念没有特别的约束力；它们在第七章的表达则颇为不同。此外，以色列人蒙拣选，是为了作圣洁的民，在世上彰显神；最终这民是蒙拣选去把基督带到世上来──虽然是，吊诡地，因他们没有遵守这约。无论如何，这圣约的要素是：神和祂的子民双方衷心地守约，是为了神名字的荣耀，以及以色列民的利益（比较利二十六12）。