申命记第廿六章-《圣经背景注释》

申命记第廿六章-《圣经背景注释》

申命记第廿六章　

二十六1～18
初熟果子
二十六1～15　古代近东初熟果子的奉献　把「初熟果子」（牲口、农作、人丁）献给神明是基于丰饶崇拜的宗教原则。远古以来的假定，是神明创造各种各样的生命，并且要求收取农作物和人畜母腹的初熟果子，作为回报。以色列的信仰消除了不良的部分，容许将部分牲口和人类的全部长子赎回（出十三11～13；民十八14～15）。此外，献上初熟果子也可能有政治上的用途。*亚述王西拿基立（主前705～681年）的年表记载，他命令被征服的民族将羊、酒、枣的初熟之祭，献给亚述的神明。
二十六5　将亡的亚兰人　这句信条式的话，强调以色列人祖先身为游牧民族。亚伯拉罕一家的本乡是「巴旦亚兰」或「两河的亚兰」（见：创十一28注释）。用亚兰人一语描述亚伯拉罕和雅各布，比较可能是指 * 亚兰未曾凝聚成后世文献所述的国家以前，散居在上美索不达米亚的部落。按照 * 楔形文字之文学中其他的案例，亚兰一名可能原本是这个地区的名字（参 * 旧巴比伦时代之西帕尔安南坦），后来才用来形容当地的居民。有关亚兰人的进一步讨论，可参看：创世记二十八5的注释。
二十六8　大能的手和伸出来的膀臂为埃及象喻　神这两样属性在申命记四34，五15，七19，十一2，二十六8；和先知文学（耶三十二21；结二十33）中，屡屡一同出现。其起源可能是埃及的王室赞美诗和官文。例如主前十四世纪的 * 亚马拿书函中，耶路撒冷总督阿布迪黑巴（Abdi-Heba）就说到是因为「王大能的膀臂」，他自己才能在政府中担任此职。同样，第十八王朝的「阿西利斯之赞美诗」（Hymn to Osiris）用「当他膀臂强壮」一语，来描绘 * 阿西利斯神（Osiris）的长成；而哈伦哈布（Haremhab）的「*妥得之赞美诗」（Hymn to Thoth），则形容这位月神用「伸出来的膀臂」引领神圣轻舟横越天空。
二十六9　流奶与蜜　请参看六章3节的注释。
二十六11　与利未人和外侨分享　「受保护阶级」再次列出，本节下令将祭物的一部分与他们分享。利未人和外侨都不可拥有土地，所以在经济方面都有缺陷（见一16，十二18，十四29，十六11）。帮助这些需要援助的人，于利未人而言是他们作为祭司所提供的服务，外侨则担任流动劳工。
二十六12～15　古代近东的什一奉献　请参看十四章22～29节和民数记十八31～32有关什一奉献的注释。
二十六12　第三年为十分取一之年　请参看十四章22～29节的注释。
二十六12～13　对有需要者的供应　有需要的四类人是利未人、外侨、寡妇、孤儿。由于他们没有地业和家庭的保障，所以向这些无助者提供食物和法律保障，便成为了国家的责任（见一16）。他们在此是以三年一度之什一奉献的形式得到资助。但进一步的供应，相信还会在每年年内给予他们（见：得二2～18）。
二十六14　守丧或不洁时饮食　这个表示礼仪上洁净和顺服的三迭祷文，在格式上类似约伯的「清洁之誓」（伯三十一）。这祷文声称献祭者没有因为本身不洁而玷污了圣筵。例如触摸过死尸的人算为不洁（利五2）。*赫人为君王调制御膳和为神明预备素祭的 * 仪式，严格注意卫生上的清洁，并要摒除礼仪上不洁的人、畜（狗和猪）。申命记的律例所针对的，亦有可能是崇拜祖先的 *祭仪，和迦南或美索不达米亚的 * 丰饶崇拜（见：结八14，妇女为 * 杜穆齐／搭模斯哭泣）。
二十六14　为死人送去　请参看：民数记三章和申命记十四1～2有关崇拜祖先 * 祭仪所执行之 * 仪式的注释。本节的话保证祭筵并没有被不洁的人，或将部分祭物献给死人等具有污染能力的行动所玷污。这种行为包括供给亡魂食物，使他前往阴间之时得以强壮（可见于《多比雅书》四17），以及求问将来的事（申十八11）。此外，诗篇一○六28又指出为死人献祭，和崇拜迦南的神明 * 巴力之间的关系。无论目的是什么，这种行径都是向 * 耶和华以外的能力表示倚靠，是圣经作者所谴责的，因为它会使人污秽，导致毁灭。

──《圣经背景注释》