申命记第廿二章-《圣经背景注释》

申命记第廿二章-《圣经背景注释》

申命记第廿二章

二十二1～12
律法杂录
二十二1～3　失物　和出埃及记二十三4一样，本段亦要求以色列人归还别人失落的财物（牲口、衣着等），或好好保管以备物主领回。综合两条律法，无论物主是以色列人还是仇敌，这准则都同样有效。* 埃施嫩纳和 * 汉摩拉比的法律都曾经讨论失物，但两者都扩张了法律的范围，规定财物再度出售时，发现者的责任和物主的权益。
二十二5　古代近东装扮为异性者　古代服装不但反映人的社会地位，更显示其人的性别。古希腊罗马的剧院需要男扮女装，因为女子不得在此表演，此外，这也是同性恋者的行径之一。古代近东提到男扮女装或女扮男装的，主要是 * 祭仪或法律性质的文献。例如 * 乌加列英雄 *阿赫特被谋杀之后，因为没有男性亲属，他的姊妹帕格赫特（Paghat）在女装底下穿着男装，以担任报血仇者的角色。一对夫妻在 * 亚述智慧文学的对话中，提出交换衣服，进而扮演对方的性别角色。这可能是个 * 丰饶崇拜的礼仪，又或者是个以某位女神为主题的宗教剧。这种和其他宗教的关联或许是申命记以此为「可憎恶」的理由，然而使性别模糊可能也是原因之一。*赫人文献在好几个法术的礼仪中，使用与性别有关的对象和服装，以求影响施法者自己的性别身分，或者消减或改变仇敌的性别身分。镜子和纺纱杆是代表女性的对象，男性的则是各色兵器。
二十二6～7　鸟窝的处理　除了显然对动物福利有人道上的关注以外，释放长成的雀鸟继续繁殖，反映了对自然资源的保护。申命记二十19～20禁止砍伐果树的命令近似本节，两者都是一方面保存食物的来源，同时提供满足眼前需要的办法。
二十二8　屋顶的栏杆　由于屋顶也算是居住空间的一部分（见：撒下十一2；王下四10），栏杆是适当的安全设施。这律法所针对的，是客人因建屋者疏忽而受伤时，房屋主人当负的责任。*汉摩拉比法典（第229～233条）亦警告营造者，不得建筑不合规格或不安全的房屋，而导致有人伤亡。违者轻则罚款，重则处死。
二十二9～11　材料的混合　有些混合物是分别为圣的材料。羊毛搀合细麻是专用作制造圣幕和祭司外袍的材料──这是死海古卷（4QMMT）的诠释。*赫人法律亦以死刑阻吓人不可混种两样种子。禁止使用这些混合材料并没有明显的理由，但可能源自宗教上或文化上的禁忌。收成被视为「不洁」或要充公给祭司，显出这是宗教上的理由，所针对的可能是迦南 * 丰饶崇拜的 * 仪式或习俗。不同种类的牲口在利未记十九19中禁止交配，在本段则禁止一同耕作。早于主前第三千年纪已经有杂交混种实验的记载。
二十二12　繸子　每个成年的以色列男子都要在袍子褶边的四角上缝上蓝色的带子，不断提醒他们神的诫命（民十五37～41）。无数浮雕、绘画、文献，都证明了衣服褶边的装饰，在古代近东十分普遍。褶边的设计往往反映了穿着者的身分或职位。繸子是象征性的，为鼓励良好的行为而设，不是 * 护身符，没有驱除危险或试探的功用。
二十二13～30
有关婚姻的律法
二十二13～21　贞洁的凭据　未结婚前身为处女，是子女和继承人是丈夫亲生的保证，所以极被珍视。女子家庭的健全性有赖于她能否出示贞洁的凭据。本段所指的物证或许是新婚时（染了处女膜破裂时的血）的被单，但也可能是女子上次行经时所用的破布，证明她结婚前并未怀孕。
二十二19　一百舍客勒银子　诬告的罚款大约是银子两磅半。*汉摩拉比的法律也有诬告不贞的讨论，但都和婚礼无关，并且也没有规定罚款的价值。按照申命记二十二29，五十舍客勒银子的聘礼数额，本节的罚款是聘礼的双倍，因此对于这一类的诬告有确切的阻吓作用。这数目大约等于十年的一般薪酬。
二十二22　行淫　与他人妻子发生性关系，按照圣经和古代近东法典都是死罪。埃及《两兄弟的故事》称之为诚实男女必然不会考虑的「大罪行」。它直接攻击人的家庭，窃取他生育的权利，危害他遗产不能有秩序地传给继承人（见：出二十14注释）。此举又使男女双方都变得污秽（利十八20；民十三5）。由于奸淫不但攻击婚姻的神圣，更是广泛污秽之源，所以是神要驱逐这地居民的理由之一（利十八24～25）。
二十二23～24　「在城里」的条件　在城内被强奸的处女自动处死，因为她有机会高叫，可以召来援手。其默许是死刑的根据。美索不达米亚有关强奸的法律亦顾虑到案发地点。然而 * 苏美法律比较注重女子的父母是否知道女子外出，以及强奸犯知否她是奴隶还是自由人（强奸身为奴隶的处女，*吾珥南模和 * 埃施嫩纳的法律处以罚款）。最接近申命记律法的是 * 汉摩拉比的法律。犯人若在街道上强奸女子，又有证人见证女子曾经自卫，他就要判处死刑。* 中亚述法律容许受害人的家长强奸强奸犯的妻子。此外有法律容许强奸犯在受害人家庭同意之下与她结婚，并要付出极高的聘礼。
二十二23、25　「已经许配」的身分　婚约是个神圣的协议，可以和与耶和华所立的 * 约相提并论（见：结十六8）。「许配」的协议（一）订明聘礼和妆奁的价钱，（二）保证新娘在结婚之时仍为处女，（三）要求双方绝不违约。由于婚姻在古代近东经济和社会上有如此重要的地位，很多法律都和它有关。例如 * 埃施嫩纳和 * 汉摩拉比的法律都解释正式婚约的重要性。汉摩拉比法律更教导人如何下聘，以及讨论其中一方想要取消婚约的案例（见：撒下三14）。协议一旦达成，其他人就有责任尊重女子经已许配人的身分，算是已经结婚（见：创二十3）。故此即使结婚典礼和洞房完婚仍未举行，奸淫的律法已经全面生效。
二十二25～27　「在田野」的条件　在这案例中，以色列律法加添了一个条件，说明在郊外被人强奸的女子算为无辜，因为她的叫声大概不能引来援手。她被视为清白的根据，是基于这种情况下没有抗拒的可能。这律法虽然单纯讨论已经许配人的女子，但对于已婚妇人可能同样有效。*赫人法律亦有类似的规定，男子一定要「在山区」抓住女子才可判为有罪，罪案一定要「在家中」发生，女子方可判为有罪（见：箴五3～14的淫妇）。
二十二29　五十舍客勒　聘礼的多少大概是随未来新娘家的地位和财富而改变。五十舍客勒银子大概是标准的价钱（按照 * 中亚述法律，这是新娘处女身的价值），但可能还有其他礼物上的往来（参较：出二十二16～17）。这种交易的极限，是 * 乌加列宗教文献中，月神雅里（Yarih）为月之女神尼卡珥（Nikkal），付出了一千舍客勒的聘礼。衡量这些数目的尺度，是古代的标准年薪──银子十舍客勒。
二十二29　古代近东的离婚　古代近东法典中最直截了当的离婚法例，是中亚述法律第三十七条：休妻是丈夫的权利，他也有权选择是否给她金钱上的补偿。其他法例起码提供离婚的根据：妻子忽略家务而从商（汉摩拉比）、抛弃丈夫（*中亚述法律）、不育（汉摩拉比）等。一般的观察，是埃及和美索不达米亚的男子几乎可以用任何理由休妻。此外，也有好几个史料规定补偿的数额：正妻银子一弥拿，曾为寡妇者银子半弥拿（吾珥南模），没付聘礼者银子一弥拿（汉摩拉比）。也当提到的是女子在离婚诉讼中也有某些权利：保留聘礼（*中亚述法律），收回妆奁（汉摩拉比），领取一分遗产作为妆奁（汉摩拉比）。在一件案例中，某位对婚姻不满的女子得以带着全部妆奁离开（汉摩拉比）。但这是由于她的德行经得起考验，若证明犯错，她可以被处死刑（汉摩拉比）。
二十二30　乱伦　大部分其他社会对于乱伦的态度，亦同样深恶痛绝（例如 * 赫人律法中的禁令）。埃及是个例外，王室中乱伦甚是普遍（但王室以外则没有什么奉行的证明），这是加强或集中王室权柄的手段。*以拦君王亦有这种想法。* 汉摩拉比的法律规定要处死在父亲死后与母亲发生性关系的人。

──《圣经背景注释》