申命记第23章查经资料

申命记第廿三章-《丁道尔圣经注释》

申命记第廿三章

h. 不能加入以色列人之会的人（二十三1 ～8 ）

　　耶和华的会（qahal ）召开，有好几个理由︰为战争、为一年一度的节期等。各种圣洁的仪式，都在这个宗教性团体聚集时进行，崇拜是重要的一项（四10 ，九10 ，十4 ，十八16 等）。必须是体格健全、不是任何不正当结合的后代，才可以成为会中的成员。亚扪人和摩押人也被摒除。冯拉德318 从1 ～8 节中把一组绝对性律法分解出来，并且提出这些律法的目的，是要界定以色列公民之会的限度，并且阐明他们和邻邦的关系。

　　1. 　生殖器官受毁伤的男性── 换言之︰太监── 因为有瑕疵而被摒除。利未记二十一6 ～8 ，似乎显示能否进入会中，原本是基于宗教的理由（参︰申十四1 ），虽然对自然或生命的尊重，可能也是重要因素（二十二6 、7 ）。另一个可能，是因为迦南宗教的圣所人员，有些是必须接受阉割的（参17 、18 节）；这种做法在以色列人中是被禁止的。以色列后来会认知到，忠于盟约的太监能够在肢体健全但违背盟约之人以先，在神家得到尊荣的地位（赛五十六3 及下；参︰徒八27 、38 ）。

　　2. 　私生子（mamzer ）也同样受到摒除。照着古代近东常用的措辞，这禁令直到他第十代的子孙，依然有效。私生子的确实意义并不清楚。部分的后期犹太解经家319 ，用这个字来形容犹太人乱伦婚姻所生的子女。其他人则认为这些私生子，是指以色列人和非利士人（亚九6 ）、亚扪或摩押人（尼十三23 ）结婚所生的混血子女。

　　3. 　以色列在传统上，一向敌视摩押和亚扪（创十九30 ～38 ；士十一4 ～33 ；撒上十一1 ～11 ；撒下十；以及先知书中无数的段落）。所以这两个国家，与太监和私生子并列。

　　4 ～6. 　这几节并非法律风格的经文，加在古代定言段落之间，是要解释摒除亚扪和摩押的理由。经文追溯旷野流浪的经历，那时亚扪和摩押不但拒绝对以色列人授予通行权，摩押人更聘请了巴兰来咒诅他们（民二十二～二十四）。这三节显示了申命记的另一个特色。简单的律法首先道出，接着以解释和训勉的话来阐明。摩押和亚扪不但被摒诸以色列的会外，以色列人更直到死时，都不可做出任何有利于他们幸福或好处── 即平安（salom ）和利益（toba ）── 的事。这里用第二人称单数来称呼以色列，禁令是永远有效的。耶和华因为爱以色列，使巴兰的咒诅变成祝福，是再次强调的一点。

　　7 、8. 　以色列人却应该以比较温和的态度，对待以东人和埃及人。他们在以色列寄居三代以后，其子孙就可以加入以色列的会。这种对以东的看法，肯定来自被掳之前。被掳时以东受到最严厉的谴责（诗一三七7 ～9 ；赛六十三；耶四十九7 ～22 ；结二十五12 ～14 ；俄）。憎恶（tieb ）这个动词，字根和名词「可憎之物」（toeba ，和合本通常译作「〔耶和华所〕憎恶的」）相同；通常都是指礼仪上的不洁。这动词就是「视为礼仪上不洁」的意思（参七26 ）。这种对以东的优待，因缘在于以东是以色列的弟兄。根据创世记二十五30 和三十六1 、8 、19 ，以扫又称以东。以色列和以东虽然多次发生不愉快事件，以色列却经常不忘彼此血缘上的关系（申二4 ）。

　　以色列同样也不可憎恶埃及人。虽然以色列曾经受过埃及的欺压，她却曾经在埃及作过寄居的（ger ），是埃及的客人。后来更有先知，为埃及的将来提供了很大的盼望（赛十九18 ～25 ，四十五14 ）。

i. 营中的洁净（二十三9 ～14 ）

　　本段的资料与二十章及其他讨论圣战的段落同属一类。执行圣战时，必须满足某些祭礼上的要求。在营中与自己子民同在，又和他们一同出战打败敌人的耶和华，要求除尽一切不洁之物，免得祂离营而去。

　　9. 　诸恶（ra ）所指的，并不是道德上的邪恶之物，而是不洁或不合体统之物。这个字旧约用得很多，有很广泛的含义。本段举出了两个例子320 。

　　10 、11. 　梦遗使人不洁。这人必须留在营外直到晚上，洗过澡后才可以进营（参︰利十五16 ）。这条律法无疑和生命及繁殖在宗教上的重要性有关。本节的律法以「若…… 就要…… 」的条件形式表达。

　　12 、13. 　人类的粪便，必须小心掩盖。这是个人卫生的规矩，又是祭礼或宗教上的要求。人必须到营外指定的地方，用家常器具中特别的掘土工具（yated ）321 ，掘一个洞来掩盖粪便。

　　14. 　本节说出了礼仪上洁净的理由。耶和华在营中行走，保护祂的子民，又把敌人交在他们手中。所以营中必须保持圣洁（qados ），免得耶和华离开他们。耶和华在营中的象征是约柜，约柜面前不能容忍不圣洁之物。在未有永久安放之处以先，它是神同在可见的记号。约柜抬到以色列营，非利士人就说︰「有神到了他们营中」（撒上四7 ）。约柜被夺，就是失去了神的同在（撒上四22 ；参︰民十33 ～36 ；撒上四～七；撒下十一11 ）。所以约柜在营中，就代表了同在的耶和华322 。

j. 不同的祭礼及社会律法（二十三15 ～25 ）

　　本段包括了五个互不相干的律法，每个律法都是用第二人称单数说出。申命记前面把有相同主题的律法收集，再加上劝诫注解的做法，似乎已被放弃。

　　15 、16. 　奴隶难民。这些奴隶难民显然是从外邦逃来的。不然便会造成法律上的纠纷，因为奴隶是贵重的财产。这种人应当可以在他自己拣选的地方，在你那里与你同住。这些逃脱的人不可再受欺压，也不可以再度沦为奴隶（欺负 yana 一辞，可参︰出二十二21 ；利十九33 ）。这条人道的律法，保障这些人不会受到剥削。非以色列人法典的规例比较严竣。根据《汉摩拉比法典》，窝藏逃亡奴隶的人可以被判死刑323 。逃亡奴隶在以色列当然不能成为会中的成员。有时这些奴隶在以色列也会构成问题（撒上二十二2 ，二十五10 ）。

　　17 、18. 　庙妓。虽然以色列把任何形式的娼妓都列为可憎，邻邦习以为常的庙妓，所受的谴责却是特别的严重。这里讨论的庙妓，包括了女性（qdesa ）和男性（qades ）（17 节，和合本分别译作妓女和娈童）。伊施他尔／亚舍拉（Ishtar-Astarte ，这是同一女神的巴比伦及迦南名字）的崇拜仪式中，就会用上他们。这种做法在迦南宗教里，有普遍的例证（民二十五1 ～9 ；王上十五12 ；王下二十三7 ；何四14 等）。

　　把金钱带到圣所来僱用这些庙妓，是严禁的行为。第18 节把女性的庙妓称为娼妓（zona ），把男性的称为狗。狗这个专门的用法，旧约之外也有例证324 。

　　19 、20. 　收取利息的贷款。古代近东贷款的利率高得惊人。例如主前十五世纪亚述北部的努斯（Nuzi ），就有一些利率高达百分之五十的合同。主前十九世纪米索不达米亚南部伊施嫩纳（Eshnunna ）的法典，就管制利率325 。以色列在这方面，超出邻邦很多。历代以来收取利息的行为，都备受非议（出二十二25 ；利二十五36 、37 ；诗十五5 ；箴二十八8 ；结十八8 等）。

　　19. 　在以色列地，向同在盟约家庭之中的以色列人收取利息是禁止的（利二十五35 及下）。无论如何，人通常都是在穷困需要济助之时，才需要借钱；对神的子民来说，同胞的需要不能成为得利的机会。

　　20. 　但是对外邦人（nokri ），情况就不同了。他们通常是贸易或经商的，不像大部分以色列人都是农夫。本节不反对向这些外邦人收取利息。是以这个禁令，是只限于以色列家族之内。

　　21 ～23. 　许愿。任何人都有自由，向神许特别的愿（neder ），他也有自由不许。人许了愿，还愿就不可拖延。这律法强调在神面前必须完全诚实。人不选择许愿并没有罪。但自愿说出的话，都必须执行。十二章6 、11 、17 、26 节所提到的祭礼中，也包括了还愿的祭。

　　24 ～25. 　对邻舍农作物的处理。这条律法为一个到今日依然有效的古老传统，订立了限度。近东的人不论今昔，都有慇懃款待过客的义务。在以色列地，访客可以在邻人的葡萄园或农田之中饱餐一顿，但却不能带走任何葡萄或者榖物。因为这样做就是利用别人的慇懃，抢夺他的财物（参二十二1 ～12 ，二十四19 ～22 ）。后期犹太教的解释，却抵消了这条律法的真义。耶稣因为门徒在安息日摘取麦穗，和当政的人发生了冲突，因为法利赛人认为这样做是非法的。耶稣引用大卫的从人拿了神殿中之陈设饼充飢这件事例，来反驳他们（可二23 ～28 ；太十二1 ～8 ；路六1 ～5 ）。

──《丁道尔圣经注释》