申命记第二十章-《圣经背景注释》

申命记第二十章-《圣经背景注释》

申命记第二十章　　

二十1～20
战争的规例
二十2　祭司对军队训话　战争既被视为宗教事务，祭司和其他僧侣就理所当然要随军同行了。随军祭司所扮演的角色，可见于 * 亚述的文献和浮雕。他们负责搬运看管神明的偶像和徽号（见：书六4～5；撒上四4），执行宗教 * 仪式和献祭，无疑还会奉神祇之名向军队训话。上述最后一项工作可能包括诠释预兆，保证神明的帮助，以及鼓励士兵为神明所拣选的君王奋勇作战（如杜库提宁努他一世〔主前1244～1208年〕和亚述纳瑟帕二世〔Ashurnasirpal II；主前883～859年〕年表之所述）。
二十5～9　豁免兵役　虽然全体四肢健全的自由男丁都理当服兵役，实际上几个特殊类别的人是可以豁免的；祭司（按照 * 马里文献）、新婚者（申二十四5）、有宗教义务需要执行的人（见：利十九23～25），都是例证。采邑要满足对国王的责任，必须征召士兵参军。征召方法有好几种，人口统计和强征壮丁都包括在内（马里）。圣经容许「惧怕胆怯」的人退伍的根据可能是为了维持军队的纪律，但亦同时保证参战者相信耶和华会在打仗时帮助他们（见：士七1～3）。至于出钱请人代服兵役的规例，各法典之间却有不少矛盾。*赫人法典容许这作法，* 汉摩拉比法典却禁止之。后者所根据的理由，是参加君王的战事是条直接命令。而贵族子弟则可能预先有特殊安排，以免在法律上陷入进退两难的困境。在迦南的《*凯雷特史诗》中，国王召集军队事关重大，以致一般豁免理由（新婚等）都要全数取消。
二十10～15　正常的战争惯例　古代近东的标准惯例是不发给士兵粮饷，而从攻取村镇的战利品中分配一部分给他们。由于战争被视作神明所下达，有其辅助的使命，战争所有的掠物依法来说，都是神明分别为圣的财产。故此分配的手续必须十分严格，免得犯上了神圣的避讳。例如按照 * 马里文献，军官要立誓「不吃」军阶相等或较低之人的阿萨孔（asakkum）（即不侵害其权益）。违犯的罚款极重。按照这个模式，美索不达米亚和以色列的军队都同样将俘虏的妇孺，连同牲口和动产视作战利品；并且杀灭男丁（见：创三十四25～29；和 * 亚述王西拿基立的年表）。如此胜利者的劳力才得到回报，并且被攻取城市的荒凉景象，更提高了胜方国势和神祇的声誉。
二十16～18　圣战的手续　在特殊情况下，军队可以选择放弃俘虏和掠物，将之全数奉献给赐他们胜利的神祇。这习惯希伯来语称为 * 赫伦，军事策略中十分罕见。彻底摧毁一个城市的事，只发生过寥寥几次：约书亚记六17～24的耶利哥、约书亚记十一10～11的夏琐、士师记一17的洗法、撒母耳记上十五3的亚玛力人。此外彻底毁灭有时亦可以稍加变化，申命记二34～35和三6～7都是案例（杀尽人口，牲畜成为战利品）。这种战事在圣经以外的例证，首先发生于主前九世纪，摩押王米沙与迦得支派的战争中。类似的概念又可能在几位 * 亚述王的年表中反映出来，他们以完全灭尽作为心理战的策略，驱使背叛的国家降服。
二十20　攻城设施　要攻取有墙的城邑，必须进行一系列的攻城设施，如：坡道（和合本：「垒」；撒下二十15；王下十九32）、攻城台（和合本：「戍楼」；赛二十三13；结二十一22），和防止对方突围的围墙（结二十六8；弥五1）。撞城锤（结二十六9）和城墙底下开掘之隧道的支柱，都需要使用木材。申命记特别批准攻城时砍伐树木，就是这个原因。不少这类的攻城器械和同时的作战方法，可见于 * 亚述王亚述纳瑟帕二世（主前883～859年）位于宁鲁德的浮雕。
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罗马的攻城锤模型

──《圣经背景注释》