申命记第十九章-《圣经背景注释》

申命记第十九章-《圣经背景注释》

申命记第十九章

十九1～21
死罪的案例
十九1　晚铜器时代的迦南城市　现有关于 * 晚铜器时代迦南城市的知识，大部分都是来自考古学家的挖掘和勘测，以及统治该地区之埃及法老的碑文。证据显示这个时代的主要城市（耶路撒冷、示剑、米吉多）都建有城墙，但有人口聚居之处却十分疏落。主前一二○○年以前中央山地的人口十分稀少。人种却很混杂，包括了来自 * 赫人王国，叙利亚、美索不达米亚，和阿拉伯沙漠地区的人。埃及显然难以统治这个地区，他们被逼多次出兵镇压叛乱，剿灭土匪（主前十四世纪的 * 亚马拿书函，和法老亚门霍特普二世〔约主前1450～1425年〕、法老梅雷他〔约主前1208年〕的胜利石碑，都有报导这些事件）。
十九2～3　古代近东的逃城　有关以色列之逃城的讨论，可参看：民数记三十五6～34的注释。庇护所和避难处是颇为古老的概念。* 巴比伦和 * 赫人的文献都提及所有人都可以得到保护的圣地。由于尼普尔、西帕尔、巴比伦等大型庙城之守护神的庇护，其中的居民也得到特殊地位。其中的原则是只有神明才有资格收回对这些人的保护，因此没有从神而来的预兆或神迹，谁也不得流他们的血（希罗多德记载了一个古典时代的例证）。按照埃及的传统，庇护的有效范围只限于庙宇场地，而非全城。这一点与圣经之中逃亡者前往祭坛寻求庇护的例子对应（王上一50～53，二28～34）。
十九6　报血仇者和司法制度　有关家族为死者复仇责任的讨论，可参看：民数记三十五9～34的注释。「报血仇」者称号的来源，可能是族中有人被杀时，家族有进行流血复仇行动的责任。这虽是部落社会的典型行径，在有组织的国家中，却会对维持法纪构成极大的危害。因此本段中之「报血仇的」（这用语只在圣经有关逃城的讨论中出现），可能是由政府所指派，负责缉捕被告，并且在谋杀罪名成立之后将之处死，以求满足家族和政府需要的人。
十九11～13　死刑　在圣经之中，可以判处死刑的罪行包括了叛道（利二十2）、亵渎（利二十四14）、行巫术（利二十27）、违犯安息日（民十五35～36）、窃取 * 赫伦（当灭之物；书七25）、严重忤逆父母（申二十一21）、奸淫（申二十二21）、乱伦（利二十14），和蓄意杀人（民三十五9）。石刑是最常见的处死方式，但也有些罪行是要烧死或刀剑刺死的。每个例子背后的用意，都是要从社会中消灭污秽人的成分，藉以除却能够吸引百姓转离盟 * 约的恶。
十九14　挪移地界　地是神的赐与，并且是按照神所赐下的划分方式分配给百姓的，故此挪移界石非法窃取土地，就是针对神的偷盗罪。证实古代产权法的例证，包括了主前十六世纪加瑟人的库杜鲁（kudurru）界石，主前十一世纪埃及智慧文献中不可迁移测量官标石的劝诫（《阿曼尼摩比的教训》），以及何西阿书五10的咒诅。每个例子都呼吁神明来保护业主的权益，不致被人侵占。
十九15～20　古代司法制度中见证人的角色　见证人是古代司法系统中不可或缺的一环。反映这点的证据之一，是以色列律法规定必须要有两个见证人，才能定人有罪（民三十五30；申十七6；王上二十一13）。* 汉摩拉比法典和 * 中亚述法律在商业交易，以及在民事刑事案件中，也是极为倚重见证人。
十九21　同态复仇法　「以眼还眼」，即同态复仇法（拉丁语 lex talionis，直译「复仇法律」）的法律原则，在圣经律法和美索不达米亚法典中都可以找到。圣经例证（出二十一24；利二十四20）反映了有意消除社会中具有污染能力或不洁成分的态度，并且谆谆告诫要「不可怜恤」犯罪者。美索不达米亚法律同时包括理想化的同态复仇法，以及缓刑的规律制定赔偿的限度。例如 * 埃施嫩纳的法律集成制定毁伤他人一眼的的罚款是银子一弥拿。在 * 汉摩拉比法典中有关赔偿责任的法律中，伤害的对应视乎被害者和被告人的社会地位，可以是完全相同的伤害，也可以是罚款或毁伤身体。即使在美索不达米亚法律规定必须完全对应的伤害时，也很有可能是罚款了事（甚至可能包括在法律之内），不是真的拔牙剜眼。　

──《圣经背景注释》