玛拉基书导论查经资料
玛拉基书导论-《丁道尔圣经注释》
玛拉基书导论
大部分先知在说预言时，都身处于政治动荡不安的时期；然而玛拉基和他同时代的人，却生于风平浪静的等候时期，似乎神已经忘记祂的子民，任凭他们在小小的犹大省，忍受贫穷与外国势力的欺压。哈该与撒迦利亚曾暗示，所罗巴伯和约书亚是神为新时代所拣选的人，然而他们已经过世。尽管圣殿已经完成，可是没有重大的事件发生，可显示神的同在已回来，要以荣耀充满它；以西结所指的事并没有发生（结四十三 4 ）。神迹的时代已随以利亚和以利沙成为过去。宗教仪式仍然周而复始，却缺乏热忱。列祖的神在哪里？事奉祂与否真有那么重要吗？一代一代凋零，都未得着应许（参∶来十一 13 ），许多人失去了信心。
人类历史有许多段等候时期，每个人的生命中也是如此，而玛拉基的预言正是针对这种状况。他让我们看出，这类时刻的压力与引诱∶信心在不知不觉中耗损殆尽，成为怀疑的心态，因为与永生神失去了联系。更重要的是，他指出归回于神、维持真实信心之路；因神不改变（玛三 6 ），祂要人转向祂（三 7 ），并且永不忘记那些回应的人（三 16 ）。
Ⅰ 先知
玛拉基是谁，我们不知道。他的名字也可以译为“我的使者”，或“我的天使”，如撒迦利亚书一 9 、 11 等；不过第二个意思在本处可不予理会。所以，玛拉基可能是笔名，或是一本匿名书编辑的称呼，从三章 1 节随手拈来。不过先知并没有将自己与那位要来的使者认同，由此观之，这个理论不尽让人信服。再说，既然该句其余部分为第三人称，意思应为∶“耶和华的话……藉祂的使者说”，七十士译本的译者便如此修改，将这个字视为一般名词。不过，这个事实反倒使 MT 显得更合乎原文。
虽然玛拉基（ Malachi ）之名在旧约其他地方没有出现过，却有类似用 i 结尾的名字，如伊特尼（ Ethni ，“我的礼物”，代上六 41 ），比利（ Beeri ，“我的井”，创二十六 34 ；何一 1 ）。有时候，一个名字的两种形式若以 i 结尾，必须加上 'jah' ，如∶王下十八 2 的亚比（ Abi ）“我父”，在代下二十九 1 则成为亚比雅（ Abijah ）“耶和华是我的父”。不过伊特尼和比利却没有这类加长形式。因此我们无法确定，玛拉基是否为“雅是我的使者”之缩简形式；有些注释家指出，这种名字的意思并不恰当 291 。
现代学者多半不认为玛拉基是名字，理由如下∶ (1) 旧约其他地方找不到这个名字（但约拿和哈巴谷也找不到）； (2) 缺乏对他准确的描述，如，“某人的儿子”，或“先知”（但俄巴底亚也是如此）； (3) 撒迦利亚书九 1 ，十二 1 ∶“耶和华话语的神谕”，一般解释为匿名的记号。但如果按照本注释的理论，撒迦利亚书后六章真是他所写之书的一部分，而非匿名者所写，这个论点也不成立。
他尔根的证据显示，亚兰文译者认为，玛拉基是文士以斯拉的别名或头衔；耶柔米和拉比拉实（ Rabbi Rashi, 1040 ～ 1105 ）接受这观点。加尔文认为玛拉基是以斯拉的姓 292 。玛拉基即以斯拉的说法并没有证据，不过传统强烈认为玛拉基是个人的名字；反对的理论既然不充分，接受玛拉基是先知的名字应当是合理的 293 。
虽然编辑没有指出玛拉基的日期，不过从内证可以推测出大致的预言时间。一章 8 节提到省长（希伯来文 peh]a^ ），可见是被掳归回时期；哈该书一 1 用此字指所罗巴伯，尼希米记五 14 用它指尼希米的官阶；这个名词只限用于被掳归回时期。书中没有提到圣殿的重建，而敬拜已经堕落至例行公事，显示距重建已经有相当时间。社会状况令人想起以斯拉、尼希米时期的光景。当时人民不甘愿为圣殿出基金（玛三 8 ；参∶尼十 32 ～ 39 ，十三 10 ）；穷人与弱者被剥削（玛三 5 ；参∶尼五 1 ～ 5 ）；最大的特点，则是与非犹太人联姻，威胁到圣约信仰的延续（玛二 10 、 11 ；参∶拉九 1 、 2 ；尼十三 1 ～ 3 、 23 及下）。这些类似的证据相当充足，所以学者一致认为玛拉基与以斯拉、尼希米大约属同一时期。
要进一步定准玛拉基的日期，则意见出现分歧；以斯拉抵达耶路撒冷的时间，和他与尼希米的关系，都是引起困难的因素。玛拉基书没有提到新近的立法，如以斯拉和尼希米所制定的（拉十 3 ；尼十三 13 、 23 ～ 27 ），显示玛拉基可能在他们之前。如果以斯拉于主前四五八年来到耶路撒冷，玛拉基也许比他再早十年。这就可以解释以斯拉那天为何还没有讲道，大家都已悔改、禁食（拉九 1 ～十 5 ），否则这种反应未免太令人讶异。玛拉基的话已经敲醒大众的良知。有些人认为以斯拉是在尼希米之后来到，因此他们将玛拉基书的日期订在晚一些，约在四四五年之前，或在尼希米两次到来之间，亦即，主前四三三年之后。准确的日期无法得知。
291 如 W. Neil IDB, III, p. 229 ，他称这种名字为“不可能的观念”。
292
J. Calvin, Twelve Minor Prophets,V (
293 这是 Chary 的结论（ 223 、 233 页），他提到 A. van Hoonacker, H. Junker 和 A.Deissler ，说他们的看法相同。
Ⅱ 他的书
这卷书的合一性没有可疑之处，因为一些特色贯穿全书，最明显的是辩论方式，每一个大段落的起头皆用此笔法。这并不是新方式。有些人认为阿摩司书五 18 ～ 20 就曾使用；弥迦书二 6 ～ 11 也有此踪影，先知引用了对手的话；耶利米经常提到他和当代人之间的对话（耶二 23 ～ 25 、 29 及下、 35 及下，八 8 、 9 ）。以赛亚书四十 27 、 28 ，和以西结书十二 21 ～ 28 也都是如此 294 。玛拉基洞悉他周围人士的想法和感觉，就像他的前辈一样。他所列举反对者的言论，很可能他们并未说出口。诸如“你在何事上爱我们？”（一 2 ）“我们如何才是转向呢？”（三 7 ）“事奉神是徒然的”（三 14 ），这类话极少会在辩论中公然宣讲。玛拉基看出百姓的态度，把他们的思想付诸言语，以引起他们的注意，然后才用他从耶和华领受的话出击。
玛拉基不是偶然使用这方法，乃是经常用，而且有系统地用。他先记录一句正面的话，再针对听众的反应予以抗辩；有时他们再提出问题（如一 7 ），然后他才责备或应许。玛拉基书的句子简短、直接，是口语的标志，因此虽然可能经过编辑的编排，但给人的印象仍是先知亲口说的话。
玛拉基书和撒迦利亚书不一样，其中没有运用特殊的文学结构来表达含义。他所谈的题目看来是随手拈来的，不过仍有合逻辑的进展∶从拣选与蒙恩宠（一 2 ～ 5 ），到不可避免的审判（三 13 ～四 3 ）。最后三节是旧约很合适的结尾，引进新约的盼望；然而许多人认为，这是在玛拉基之后才加进本书的。在先知书收集成册、编辑完成之前，没有一个人会知道将以玛拉基书结尾；何况，七十士译本对这几节的安排也不同，顺序为 5 、 6 、 4 节。可是，如果这几节是后来加上去的附录，却也很能配合全书的精简笔法和劝勉口吻。因此这未尝不可能出自玛拉基之手。七十士译本不同的顺序，最可能的理由是∶有人试图以威胁性较弱的话来结束本书；并非原文的顺序有问题。
对摩西的律法（四 4 ）和以利亚（四 5 、 6 ）的强调，总结了历世历代以来神仆人所代表的事。当律法与先知书被收集成为一卷圣书，这对孪生材料便一同望向那终极目标的成就──它们便是为这缘故而赐给人类的。
有人质疑二章
11
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有两节经文（二 15 、 16 ）似乎有早期润饰的痕迹──在翻译本之前──要使文意更畅顺（参注释 ）。除此以外，希伯来经文似乎保存得很好。德国学者曾尝试将玛拉基书译为诗体，认为原来的神谕是以诗体写成，应当可以研究出诗体的原文 296 。不过所有英译本，包括摩法特与 NEB 在内，都将全书译为散文，以配合希伯来经文。
昆兰抄本中对希伯来经文没有提供直接的亮光。七十士译本大致而言非常接近希伯来经文，当希腊文有合适的字时，甚至完全直译，因此便支持希伯来经文；而古拉丁译本和七十士译本有差异时，它则更接近希伯来经文。
295 K. Elliger （ ATD , p. 189 ）与 F. Horst （ HAT , p. 261 ）认为， 11 ～ 14 节为其他人所写； Chary 只对第 14 节质疑（ 226 页）。
296 如 K. Elliger, ATD, p. 189; F.Horst, HAT, pp. 264 ～ 274; H. Frey, BAT, pp. 140 ～ 180.
Ⅲ 他的信息
轻视玛拉基、小看他的信息，已经成为惯例；他们说，富创意的预言时期已过，他不过像一位文士，或诡辩家，而不像先知；他只注意礼仪的细节，和律法的字面要求。相形之下，阿摩司、以赛亚、耶利米则属于第一流的先知 297 。这种判断的尺度并没有准则，而将先知互相比较究竟是否有意义，也值得怀疑。不错，玛拉基属于先知时代的末期，但每位先知在自己的历史舞台上，都有特定的角色；重要的是去看他如何尽上他的使命，并且从中学习、思考，将信息应用在这个时代，而不是为先知列排行榜。方柯（ R. W. Funk ）说得好∶“神的话就像一幅伟大的艺术作品，不是让人拿来品头论足的。” 298
玛拉基的教训有一个基础，即约的观念。全书一开始谈的题目，便为神对以色列的爱（一 2 ～ 5 ），而结束时则呼召百姓，要尽上约的义务，正如律法所记（四 4 ）；由此可明显看出。那位主动立约的耶和华──约建立在祂的可靠性上──是本书的主要人物和发言人。总共五十五节中，四十七节是以第一人称发言，为耶和华向以色列说的话（只有一 1 ，二 11 ～ 15 、 17 ，三 16 例外）。第一人称的用法，生动表达出神和百姓的面对面抗争，这在先知书中是绝无仅有的。
因着约的关系，耶和华称自己为父，意即以色列是祂的儿子（一 6 ，三 17 ；参二 10 ）。祂的期望是以一切美物来祝福祂的儿子（三 10 ～ 12 ）。祂希望他们真正满足，并能像二章 5 ～ 7 节理想祭司的样式，每天接受祂所赐的生命与平安，因着蒙恩归祂的事实心存敬畏，并将自己所享受的美物分享给他人。如果以色列要得着约中所说美好的命运，就必须与耶和华有活泼的关系。
雅各最根本的罪，就在破坏这种关系。玛拉基有两次明白指出，罪就是违背神的约∶祭司废弃了利未之约（二 8 ），百姓则背弃了列祖之约（二 10 ）。神向他们彰显亲密的爱，但祭司与百姓不但没有热心回报，反倒冷漠无情，厌烦敬拜（一 13 ），吝于给予（三 8 ）。总而言之，他们藐视耶和华（一 6 ），起誓不履行，又抢夺祂的分（一 14 ，三 8 ）。他们既不爱神，也不爱邻舍。与神的关系破裂，必导致社会上人际关系的破裂；与外族通婚、离婚，成为玛拉基所引不忠的例证。反对与外族通婚的理由不在种族，而在宗教。周围列邦敬拜“外邦神”（二 11 ），按照事实，与他们结亲便是对自己立约之神不忠（二 10 ）。同样，离婚也为神憎恶，因为是约的破裂。玛拉基形容婚姻是视幼年之妻为终生伴侣（二 14 ），因此便见证家庭生活的重要性，一夫一妻终生相属，是这种生活的基础。妻子的价值在于她的性格，而非外貌的吸引力。养育子女是共同的责任（二 15 ），孩子也当孝敬父母（出二十 12 ）。因此，家庭生活成为爱与忠诚的写照，让人能体会神的约；而相反的，离婚则成了信仰破产、关系损坏的样板。
玛拉基唯恐人滥用神是父的观念，因此又列出神是主、是王的权柄（一 6 、 14 ）。这样的组合，一方面避免过分熟悉的放肆，另一方面又避免过度隶属的屈从。审判的观念意在警告每个人，不要依赖错误的自信，以为必定得救，而要预备面对试炼的火，甚至忠诚之人也不可免（三 3 ）。祂的干预会令万国来敬拜祂（一 11 ）；祂将来到自己的殿中（三 1 ），在祂面前必有开路先锋；祂有两件事要做∶炼净与审判（三 2 ～ 5 ）。最后，凡反抗炼净过程的，都要被焚烧（四 1 ）。玛拉基写末日的展望并不像在遥远的未来，似乎是随时会临到的事，因此能激起悔改的心，带来生活上的更新，以预备迎见“耶和华大而可畏之日”（四 5 ）。
玛拉基没有讲论列国受审判。他只注意让以色列保持活泼的信心；列国不在他的训示范围（一 1 ）。这并不意味着他对广大的世界漠不关心。他知道耶和华的王权超越以色列（一 5 ），万国都要来见证耶和华的作为，承认祂的名，敬畏祂（一 14 ，三 12 ）。他们还会向祂献上洁净的供物，超过利未人所献，因他们没有献过那么好的（见一 11 的注释 ）。但目前他的负担是激励以色列人，要他们向约尽忠，否则历史的高潮将是毁灭，而不是祝福。
玛拉基并没有教导靠善行得救，从他对“事奉神为徒然”（三 14 ）的抗辩中，便可看出。未被审判的人并不是因为配得恩宠，而是因为他们“敬畏耶和华，思念祂名”（三 16 ）。有人认为，本书“非常强调教条与宗教仪式，……因此玛拉基根本上只是后来犹太主义的先驱” 299 ，如果这段话是指，玛拉基只重视律法的字义，而不注重那当守住的精神，便是极大的误解。玛拉基绝对不是死守律法的人，他直探律法与先知书的核心。他所提出的惟一伟大恳求，就是要百姓与永生神建立亲密的关系，因为神要人“与祂同行”（参二 6 ）。
玛拉基在伦理方面的争论激烈而可贵，时间虽然流转，其锋锐仍未消。他的教训，无论是正面的、反面的，对于挂名、马虎的基督徒仍然一针见血，正如当年对犹太教徒一样。若有人轻视本书，岂不是因为“人好像过滤器，滤过神的话，又好像仲裁者，判断这话语的意思；他自然会滤去他不想听的，只听见他心中爱听的话” 300 ？
297 见如 W. Neil, IDB, III, p. 231; R. C.Dentan, IB, VI, p. 1120.
298 R. W. Funk, Language, Hermeneuticsand Word of God (Harper and Row, 1966), p. 11.
300 R. W. Funk ，前书， 11 页。
玛拉基书大纲
Ⅰ 标题（一 1 ）
Ⅱ 蒙恩的子民（一 2 ～ 5 ）
Ⅲ 蒙恩的祭司（一 6 ～二 9 ）
Ａ 控诉（一 6 ～ 14 ）
Ｂ 审判（二 1 ～ 9 ）
Ⅳ 家庭生活的重要（二 10 ～ 16 ）
Ⅴ 耶和华将在公义中临到（二 17 ～三 5 ）
Ⅵ 耶和华渴望祝福（三 6 ～ 12 ）
Ⅶ 神的审判将成定局（三 13 ～四 3 ）（希伯来经文三 13 ～ 21 ）
Ⅷ 最后的劝勉（四 4 ～ 6 ）（希伯来经文三 22 ～ 24 ）
──《丁道尔圣经注释》