民数记第三章-《圣经背景注释》

民数记第三章-《圣经背景注释》

民数记第三章　
三1～四49
利未各宗族
三7～10　守卫圣所的利未人　利未人在圣所周围安营，奉命格杀擅自进入圣所之人，对圣幕的出入构成了限制。古代的圣所不是容许公众集会的场地，而是神明的居所。* 赫人的文献以及来自幼发拉底河上游之 * 马里的文献，都视祭司为守卫者。按照 * 巴比伦人的信念，担任庙宇入口守卫的，还有鬼魔或保护性的灵。
三12～13　利未人取代头生儿子　不少古代文化都有崇拜祖先的 * 祭仪，为死去的先人奠酒，以求他们的亡魂对在世的人提供保护和帮助。* 巴比伦人相信脱离躯壳的灵（utukki）和鬼魂（etemmu）没有受到照料，就会变得十分危险，并且经常是施咒的对象。安葬是照顾死人的第一步，此后还要经常献上礼物，并且对死者的人格和名声予以尊崇。长子要负起祭祖的责任，所以继承家神（经常是先人的像）的也是他。祭祖和 * 殡葬祭仪虽在以色列遭禁，先知的谴责却证明这是一般平民的叛道行为之一。因此把长子身分转授给利未人，就暗示了以色列当有的，不是由长子负责保持的家庭式先祖崇拜，而是由祭司维持管制的全国性宗教活动（又见：出十三1～3；申十四1～2，二十六14注释）。有关法律背景之讨论，可参看八章24～26节的注释。
三47～51　赎银　*亚喀得语（巴比伦）和 * 乌加列语（迦南）的文献，都同样提到过代赎和赎价的概念，但其功用却不相同。全国在此以利未人来「对换」，买回长子。其余的长子则必须按照利未记二十七6的价格，用金钱买回来。舍客勒的平均重量是十一又五分之二克，但古籍亦有提到可能更重的「重舍克勒」。此处提及的圣所法码可能较「市用」舍客勒标准更有价值和重量。一般看法认为这是较轻的舍客勒（见：出三十13注释）。五舍客勒大约相等于半年的工资。　

──《圣经背景注释》