民数记第36章查经资料
民数记第卅六章-《丁道尔圣经注释》
民数记第卅六章
vi. 女承继人不得外嫁其他支派（三十六1～13）
在第二十七章，西罗非哈几个女儿提出了父亲名字湮没的问题。西罗非哈由于没有儿子，所拥有的土地理当传给族中的外人。继承的规例因她们的请求改变，没有兄弟的女儿可以作为继承人。但这新法例又产生了另一个问题：女儿婚后财产会归入夫家，丈夫若属另一支派，便会流出原属的支派。这样一来，神在三十三章50节至三十四章29节所宣告的地业分配，就会遭受扰乱。
1～12. 提出这问题的，是和这问题关系最深的族长（1节；参二十七1）。案件呈交给神，答复由摩西转达（5节；参二十七5～6；利二十四12～13）。前面颁布的继承规例无需修改，但西罗非哈的女儿以及所有承继地业的少女，都一定要与同支派的人结婚（6、8节）。这样就能消除支派之间土地的转让，使以色列人能够各守各祖宗支派的产业（7节）。这原则在这9节重复，以强调其重要性。第10～12节记载西罗非哈的女儿遵命实行。买来的地产到禧年（4节）就要归回本主（利二十五25及下），但因结婚而转让的土地则不受限制。
13. （参三十三50，三十五1）。从三十三章50节开始的段落，到本节为止。
西罗非哈女儿的案件在第二十七章解决之后，神立刻命令摩西指派约书亚为继任人，然后上山死亡（二十七12～21）。记载约书亚受任的，有一段比平常简短的经文（二十七22～23），但摩西之死却没有再提及过。约书亚的交接、摩西向全国辞别，以及他死亡的详细描述，都是申命记讨论的题目。西罗非哈的女儿在民数记的结尾重现，提醒读者神给摩西最后一道的命令（二十七12～13）还未实现，间接暗示民数记还有续篇。
但西罗非哈女儿的故事，同时亦为民数记本身，提供了合宜的结局。民数记最后一组六条律法（三十三50～三十六13）都关乎土地及其分配、范围、圣洁的。实际上全本民数记，都是向应许之地迈进的故事。摩西最后的判决也和土地有关，坚持：以色列支派的人，要各守各的产业（三十六7）。这句话在形式上，当然是禁止支派之间土地转让的法律原则，但在神学上，它却与民数记无数律法一样，是以色列众支派将会永远安居神赐之地的应许。借用创世记十七8的话：「我要将……迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。」全书就在这个充满盼望的气氛中退出。若要知道神的旨意在以色列今后历史中如何实现，就要继续阅读下去。
310留意标准的引言耶和华……晓谕摩西说（三十三50，三十四1、16，三十五1、9；参三十六6）和补充的话在摩押平原，约但河边，耶利哥对面（三十三50，三十五1，三十六13），有作为主题和跋语的作用。有关律法以三的倍数分组，可参看利未记一～七章和申命记二十二13~19；又请参看 G. J. Wenham and J. G.McConville, VT, 30, 1980, pp. 248~252.
311Y. Aharoni, The Land of the Bible (Burns and Oates, 1966), pp.61~70; R. de Vaux, 'Le Pays de Canaan', JAOS, 88, 1968, pp. 23~30; M. Weippert,IDBS, p. 126.
312Aharoni, Land of the Bible, p. 69说：「圣经的描述完全符合十三世纪下半叶埃及迦南区域的疆界。这是远古史料保存在圣经的地理文字中最有教益的例子之一，因为我们眼前的文献对于较后时期来说，是完全没有意义的。」de Vaux, JAOS, 88, p. 29亦同样指出：「民数记三十四2~12……保存了定居时期以色列人所认识的迦南：它就是埃及人所谓的迦南。」
313这是葛林保（M. Greenberg）在'Idealism and Practicalityin Nu. 35:4~5 and Ezk. 48', JAOS, 88, 1968, pp. 59~66中，根据坦乃英（tannaim；主后二世纪）计算安息日可以走出城外多远的规条，而作出的解答。按照凯尔（Keil, pp. 259~260）的引述，米歇利斯（Michaelis）亦提出了基本相同的答案。
314Keil, pp. 260~261.
315请看第十九章的注释。
316赫人法律1~5 (ANET, p. 189) 。但在出埃及记二十一30却容许以赔款取代死刑。箴言六35亦暗示犯奸淫者可以赔款自救，不被处死。
317Saalschütz, p. 535.
318经文将重点放在是否有准备工作、预先策划，或素有嫌隙的证据上（参：申十九11），似乎显示圣经辨别谋杀与误杀的关键在于有否预谋，而非是否蓄意，后者的含义比较广泛。一时冲突发生打斗时，双方在盛怒之下可能都有意致人于死，但按照民数记三十五22，除非二人久有夙怨，打死了人也不算是谋杀。这是 B.
319直译「手（或炳）的石」、「手（或炳）的木」；yāḏ 可以译作手，也可以译作「柄」。大部分解经家和译本都假设这两节的yāḏ 是指「手」（RSV：「手中的石／木」，和合本略掉「手」字），但萨尔许茨（J. L. Saalschütz, p. 527, n. 650）的看法比较符合上文下理。
320注意汉摩拉比法典（Code of Hammurabi）第五条所用的复数：「他们要证明」；又参第九～十一条（ANET, p. 166）。
321Makkoth 11b；参 M. Greenberg, 'TheBiblical Conception of Asylum', JBL, 78, 1959, pp. 125~132.
322第33~34节。有关其他能使地污秽的罪，请参利未记十八25~28；申命记二十一23；以赛亚书二十四5；耶利米书二7，三1、9等。
──《丁道尔圣经注释》