民数记第卅五章-《圣经背景注释》

民数记第卅五章-《圣经背景注释》

民数记第卅五章　

三十五1～34
逃城
三十五1～5　利未人的城邑　由于作为祭司献祭和处理宗教事务是利未人的主要职责，他们并没有分到应许之地的一部分以供耕作（见：民十八23～24）。他们所得的是四十八个城邑，以及四周可供放牧牛羊的土地（有关他们在这些城邑中的产权，见：利二十五32～34）。埃及统治迦南时（赫人也有这作法），定下了把城镇交给祭司管理的先例；部分城市定为王室的产业，交在祭司手中，由他负责全区的行政。这些埃及人的行政中心往往是设防的城堡，负责收取全区的贡物或赋税。同样，按照美索不达米亚和叙利亚的习惯，指定的城市亦附有属于王室的草埸。利未人的城邑虽无从事非宗教性行政的证据，却很可能是宗教教育和课取圣殿税的中心。经文规定必须要有牧草，可能表示仪式所用的祭牲，是在此饲养的。
三十五6～34　逃城与司法制度　六座利未人的城邑，要成为犯了误杀之人的庇护所（又见：申四41～43）。为被告提供庇护，免得他被「报血仇」者所杀的方法，可能有延伸或替代出埃及记二十一12～14「庇护性祭坛」的作用。祭司团体可能担心犯法者抓住祭坛的角，有污秽祭坛和圣所之虞。将庇护地区扩大到整个逃城，* 玷污就不会发生。被告在审讯之前，也可以有较佳的住宿环境。古代近东到处都有地位特殊之圣城或王城的踪迹，但这种城邑所提供的保障，通常只是法定义务上的豁免。禁止流受保护者之血的，只有一处的文献。庇护的概念也在古希腊和罗马的史料中出现，反映政府有意加强管制司法制度，剥夺家族复仇的权利，以求保证正当的诉讼程序。
三十五9～34　家族复仇的责任　圣经律法虽然清楚显示「报血仇者」有责任为被杀害的亲属复仇，这种家族间的血仇对于司法的执行却有不良的影响。设立六个逃城的目的，就是给人有回复冷静的时间，以及为被告提供正当程序。
　　罪名没有两个见证人就不能成立（民三十五30），然后处决罪犯就成为了「报血仇者」的责任（民三十五19～21；申十九12）。谋杀犯不得赎命（民三十五31～32）。这一点和古代近东其他的法律形成对比，赫人和中 * 亚述的法律，都容许赎价买回凶手的性命。亚述法律则采取中间途径，给予死者最近的亲属权利，选择处死凶手还是接受赎价。
三十五25、28　大祭司的死　解除误杀人者之罪的，不是这人在逃城流放的日子（见：书二十2～6）。任何人被杀都会构成流人血的罪，惟有另一人的死亡，才能把它消除。被告被宣判不是谋杀犯，因此必须接受庇护，直到大祭司去世为止。故此，消除杀人之罪咎的是大祭司的死亡。如此，大祭司就在死时，依然在 * 祭仪上服事百姓，消除流人之血所构成的罪咎（见：出二十八36～38；利十六16）。
三十五33　流血玷污地　作为盟 * 约赐与的应许之地是圣洁的，会被流血与拜偶像玷污（见：结三十六17～18）。由于血是生命之源、神的赐与，因此流血所造成的 * 玷污只有借着流血，才能涂抹。即使是祭牲的血，也必须倒在坛上，作为宰杀牠的人的赎价（见：利十七11）。这是宣判有罪的谋杀犯所以必须处死，以及祭司之死所以能够涂抹误杀所构成之玷污的理由。这命令若不遵行，就会使地败坏。地和其上的居民受到玷污，神就不能继续在他们中间居住。祂若离弃这地，地就不能出产盟 * 约所应许的丰盛（见：创四10～12）。　

──《圣经背景注释》