民数记第卅一章-《圣经背景注释》

民数记第卅一章-《圣经背景注释》

民数记第卅一章　

三十一1～54
与米甸作战
三十一1～12　米甸人　米甸的领土主要是在阿拉伯半岛西北部的亚喀巴湾东面。然而在不同时代，米甸人亦有西入西乃半岛，北上外约但的记录。他们在历史初期虽然似乎是半游牧民族和贝督因人，考古研究却显示这个地区早在 * 晚铜器时代（出埃及与士师时期），已经有村庄、有筑墙之城，和大规模的灌溉系统。但米甸人一名，至今仍未在古代文献中提及。
三十一6　圣所的器皿　古代近东几乎所有的军队，都有祭司、占卜者（可见于 * 马里文献）、先知（王下三），与手提的圣物（亚述王撒缦以色三世之年表〔主前858～824年〕）同行。这样神明才可以在战场上被人求问，或被召唤来领导军队得胜。身为亚伦之子兼高位祭司的非尼哈的同在，有助于建立军队的自信。本节所指的器皿是什么并不清楚，但可能包括约柜、祭司胸牌，和乌陵土明（参看其他提及搬运约柜上战场的经文：书六4～7；撒上四3～8）。
三十一6　用作发信的号筒　军队人数众多，部署地区颇大之时，号筒尖锐的声音有双重的功用：象征神的声音，使敌军丧胆（见：士七17～22），以及向不同的部队发信号（见：代下十三2）。其他经文虽有使用羊角发信号的例证（士三27，六34；尼四18～20），本节的希伯来文字眼却是指金属的号筒。号筒大概用青铜或银制造，可以发出四至五个音调。这时代的圆筒形喇叭状的号筒，在军事上和宗教上都有其用处。埃及浮雕的描绘，和出土的实际乐器（如：法老图坦卡门墓中，挖掘到长两呎的银号）都可以证明这一点。有证据证实在 * 晚铜器时代（这个时代），埃及在军事和宗教上，都使用号筒发信号。预定的信号包括了长短号声作为密码。
三十一17～18　谁当处死的理由　决定谁当处死的条件有二：（一）所有男童必须处死，以免将来构成军事上的威胁，（二）所有非处女都要死亡，她们曾经与当处死的人发生性关系，所以已被沾污。处女就如「未耕之田」一样，可以藉婚姻成为以色列支派的一份子（士二十一11～12）。她们也有可能沦为婢、*妾。在以色列人被米甸女子诱惑的巴力毘珥事件中（民二十五），这些少女可算无辜。
三十一19～24　净化　士兵因曾接触死人，所以必须净化。为士兵和战利品而设的七日净化 * 仪式，必须在营外进行（参较：申二十三10～15），免得玷污其余的百姓（见：民十九11～13、16～22）。按照净化的仪式，士兵必须洗澡（民十九18～19）、洗衣服（类似的命令，见：利十一25、28；与昆兰的《战事规程》〔War Scroll〕）。战利品要用火和水净化。* 赫人的生育仪式也有用火来洗濯金属的习惯。
三十一25～50　分配战利品的定例　直到十分接近现代的时候，军队才不以战利品为粮饷。古代近东视之为神圣的权利。*马里文献记载官员立誓承诺不会干预手下之人夺取配得之掠物。神明通常亦得一分，由随军祭司在战场收取。按照本段分配的定例，士兵所得的是百姓的十倍。军队将总数的五百分之一拨归伊莱贾撒（用作圣所维修），百姓所得的五十分之一则用作供应利未人。创世记十四20亚伯拉罕十献其一给撒冷王麦基洗德，以及撒母耳记上三十24～25大卫将战利品平均分配给将士和平民，都与本段相近。
三十一50　金子为赎价　数点人口古时极不受欢迎（见：出三十11～16注释），并有触犯神明之虞。因为这是对神明表示不信任，和对个人权力的注重（见：撒下二十四1～17，大卫人口统计所导致的瘟疫）。按照出埃及记三十12的律法，每次人口统计之后，都要为每个男丁收取赎命的价银。在数点以色列军队人数，确定米甸没有杀伤他们一人之后，官长就用从战死之人身上取来的金器缴付这赎价。缴付赎价（NIV：「赎罪」）的用意是避免瘟疫（见：民八19）。这些金饰用来熔铸圣所需用的器皿，永远纪念这次的胜利，和百姓愿意顺服神律法的心。所献的金子重约六百磅。　

──《圣经背景注释》