民数记第十三章-《基督徒文摘解经》

民数记第十三章-《基督徒文摘解经》

民数记第十三章

为未来计划（十三1～24）

　　当以色列人接近迦南应许地的门口时，对他们来说正是最重要的时刻，因此他们必须好好紧靠神去计划如何进入这应许地。今天一些基督徒亦有这样的思想，只要倚靠神，就不需为未来计划甚么了。今天经文告诉我们这样的思想是不当的，因为神昔日曾吩咐祂的百姓要为进入迦南应许地作好准备，换言之，即是要他们为未来作适当的计划。在此我们看见摩西和百姓怎样计划将来：

　．先打发探子去窥探（1～16）──摩西照神吩咐从每一支派中拣选一代表作探子，为要去迦南地察看那里的出产以及人民的防卫力，好使他们为未来作一估量，以能作好一切攻占的准备。

　．摩西给予清楚的指示（17～24）。请注意：

　　1. 摩西清楚指示窥探的方向（17），请你在圣经地图照第21至24节的描述察看他们的行程。

　　2. 摩西给予他们一连串有待回复的问题（18～20），这七条问题都是很具体的。

　　3. 摩西要求回来时要有证物（20），他这样吩咐也许是要鼓励他们，希望他们放胆行事。

　　结果，他们看到一遍流奶与蜜富庶之地，一挂葡萄也得由两个人才扛得起（23），这就是他们即将进入的美地。

祈祷　求主将智慧赐给我，使我好好按的圣言去为未来计划。

两种眼光（十三25～33）

　　当探子以四十天横贯窥探迦南地后，便回来述职。他们在报告时，都同意这地有丰盛的出产，但很难征服，因为那地的人民强壮高大，城墙又坚固。然而十二探子中，为了这事而分为两阵营，这两阵营代表了两种截然不同的眼光：

　．不信的眼光（28～29、31～33）──其中十个探子对于要征服迦南的计划认为是奢望，因为面对强悍高大的迦南人，他们的士气已大受打击，觉得要打败他们是难于登天的事；换言之，他们的意思就是最好返回埃及去。这十个探子的反应完全基于不信的心，他们只根据表面事实而作判断，正代表了现今很多基督徒行事为人，只凭眼看，不是凭信心（参林后五7）。

　．相信的眼光（30）──迦勒和約书亞坚持不论多么困难，神一定能使他们得胜；因此，要求百姓不要违抗神而不进迦南地。这两人表现了与众不同的眼光──信心的眼光，他们只注目在那位一直带领他们的神身上，而不被环境和现实所困。不错，征服迦南是要经历一场艰苦的战斗，然而他俩绝对相信在那名为大能者的神的协助与庇佑下，他们必定胜利。

祈祷　求生开我的心眼，使我在现实环境下有超然坚定的信心。──《新旧约辅读》

探子：使者和报告（Ⅰ）（十三1-33）

（一）

这段落十分有趣。上帝差派人为探子，去侦察和估计那块地，并回来报告给全营的百姓。许多读者不明白为甚么上帝要这样做。为甚么这样秘密？为甚么不直接告诉他们呢？这里有一个可悲的误解。希伯来文确实不谈及关于『探子』或者『窥探』，我们在其它译本中也能够看见，例如新英文译本把这个动词译为『发现』，或者耶路撒冷译本翻译作『进行一次勘察』。事实上是上帝邀请十二支派，选出那些负责的代表，亲自看看上帝已经豫备给他们的那地是多么美好。

至于这些探子本身，只有約书亞和迦勒再一次提到，许多这些人名，看来相当普通。其意思总是非常有趣的，而且可以这样翻译：『沙母亚』──祂已经听了；『撒刻』──谨慎；『沙法』──祂已审判；『何利』──住洞穴；『迦勒』──狗；『耶孚尼』──祂已转回；『以迦』──祂已救赎；『嫩』──鱼；『帕提』──我的拯救；『拉孚』──治愈了；『迦异』──上帝是我的命运；『梭底』──耶和华的辅导（？）；『迦得』──我的命运；『基玛利』──骆驼的主人；『稣西』──隐藏；『拿比』──胆小的；『缚西』──一个黑暗和未知的名称；『臼利』──上帝的威严（？）；『玛基』──减少；『亚米利』──上帝是我的亲属。在第十六节中，我们得知約书亞在那时得到他的名字。那位第一次遇见耶和华时，得蒙上帝启示祂本身新名字（出六3）的摩西，改变何亚阿的名字为約书亞──从拯救者变为耶和华是拯救者。

（二）

他们被差派往『纳吉』（"the Negeb"，译者注：中文和合本译作『南地』），那是犹大南方的一个极干旱的乡村。如今该处已不断增加了灌溉田地，但是这个词的意思是『焦干』。它是经常广泛地用于指南地，导致钦定本错误译为『南方』，虽然他们朝向北方而行。在这个时候可期望的程度必然很低。对信心的额外试炼如今在百姓面前紧急地开展，好像一串葡萄吊在一个干焦的人面前：去信靠上帝的话，即使看起来祂是显得不信实也不管（这也是上主一次又一次摆在我们所有人面前的挑战）。近乎讽刺地，这些人被鼓励去放胆和『带一些当地的水哧回来』。当时是七月下旬。在开始的四十天探险中，他们八月在一个大约距离死海西南二十里的地区渡过，不是在『汛的旷野』，而是在『寻』的旷野。

他们访问的最重要的地方是希伯仑，这是古代的一座城，位于耶路撒冷以南二十里。三位女族长：撒拉、利百加和利亚都是出生在这里。后来大在这里统治了七年（撒下五1-5）。它的名称意思是『联盟』，再早些时候曾被叫做『四之地』（"villageof four"）（创廿三2；书十四15。译者注：这两处经文中文和合本都译作『基列亚巴』，其意思是『四之城』）。在那里他们遇到『亚衲的后裔』。他们是谁呢？这个词的意思是『颈部』。比较卅三节，暗示他们是颈长的巨人；也有人提议他们是颈部带饰物的，象征勇士（此处可与美国﹢印第安支派的面部油画相比较），或常在前胸和颈部戴盔甲。根据撒母耳记下廿一章十八节以下，四个生存下来的后裔被大的战士所杀死。关于这方面以后会进一步说明。

这些人过到『以实各谷』，那里他们摘下一挂葡萄拿回营中。以实各本身的意思是『一串』，很可能是根据这个地方的水果而得名。那时他们带一种情绪回到加低斯的营中，加低斯大约在别示巴以南三十里。这是各支派最后在迦南定居以前最重要的中心，而这个名字本身的意思是『圣所』。

探子：使者和报告（Ⅱ）（十三1-33）（续）

（三）

这报告有一个好的开始，宣告他们已经到达一处『流奶和蜜』之地。这个短语是希腊人用来表示众神的食物的，而在主前大约二千年前，埃及人的新奴童话（Tale of Sinuhe）中，用它去描述北加利利。但是它绝大多数被以色列人用来指一般的迦南地区。它可以是野蜜蜂的蜜，或者枣蜜，但是不论那一样，这两种东西都是又新鲜又甜的食物，并且产量丰富──象征和平与繁荣。这肯定不是在一个称为『干焦』的地方指望有的！

其后在廿八节出现可怕的第一个字：『然而』。困难和危险随之而来。亚摩利人是从纳吉南面的旷野来的游牧民族。扫罗后来想一次过把他们都消灭掉（撒上十五章），但是尚有余民留存，直至希西家统治时期，最后才被五百个西缅人所扫除（代上四42-43）。赫人是小亚细亚的一个强国，但是他们有些定居在迦南（见书一4，结十六3）。耶布斯人是耶布斯（即耶路撒冷）的原居者，并且占据该地一直到大攻取它作为首都（撒下五5-9）。亚玛力人从美索不达米亚来到迦南，他们的律法典章特别是历史上文明的标志。仇敌噩和西宏是亚玛力人的王（民廿一13，21）。的确十分可怕！然而只有迦勒意识到在上帝引导下以色列的潜力，并几乎是出人意外地说：『我们足能得胜』。这是基于认识永生上帝能力的信心。

（四）

存疑者说他们不能和对方匹敌，并且说并不值得为了那地而惹麻烦。它是『吞食居民之地』，意思或者是那地这样丰饶，以致于经常发生战争；或者更有可能的是它没有足够的生产去供应那些居民的需要。他们下结论说，因以上这一切，所以他们不要向尼非林（Nephilim）进发。有人把这个词与希伯来文的动词『失败』连系起来，而暗示他们是非自然结合的子孙之后裔，即创世记六章一至四节『堕落』的结合。它通常用来称呼『巨人』，暗示某些原来不是完全或出于自然的人类。间接也可以暗示以西结书卅二章廿七节，那里『仆倒』的勇士是特别的有能力。这里他们与廿八节的『亚衲的子孙』有关。在申命记三章十一节中，噩被说成是巨人，而进一步参考和前后参考资料可以在申命记二章十节以下，二章二十节以下，创世记十四章五节，約书亞记十一章廿一至廿二节中找到。很可能歌利亚是属于这些人种之一（撒下廿一16-22，代上二十4-8）。对比之下以色列人感到自己好像『蚱蜢』。这种恐惧基于忘记永生上帝的能力。

信心和怀疑在我们的生活中经常是互相角力的。爱和害怕两者都感动我们和影响我们。但是当要下定决心时，每回想起上帝的良善，信心就会起作用，而爱必定会促使我们去信靠耶和华。即使是当形势骇人而压力重大时，我们那畏缩的步伐也必须踏在信心上。我们需要专注于上帝的能力，而不要只看敌对的势力。──《每日研经丛书》

民数记第十三章

民 13:1 耶和华晓谕摩西说：

民 13:2 「你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地，他们每支派中要打发一个人，都要作首领的。」

民 13:3 摩西就照耶和华的吩咐从巴兰的旷野打发他们去；他们都是以色列人的族长。

民 13:4 他们的名字：属吕便支派的有撒刻的的儿子沙母亚。

民 13:5 属西缅支派的有何利的儿子的沙法。

民 13:6 属犹大支派的有耶孚尼的儿子迦勒。

民 13:7 属以萨迦支派的有约色的儿子以迦。

民 13:8 属以法莲支派的有嫩的儿子何希阿。

民 13:9 属便雅悯支派的有拉孚的儿子帕提。

民 13:10 属西布伦支派的有梭底的儿子迦迭。

民 13:11 约瑟的子孙，属玛拿西支派的有稣西的儿子迦底。

民 13:12 属但支派的有基玛利的儿子亚米利。

民 13:13 属亚设支派的有米迦勒的儿子西帖。

民 13:14 属拿弗他利支派的有缚西的儿子拿比。

民 13:15 属迦得支派的有玛基的儿子臼利。

民 13:16 这就是摩西所打发、窥探那地之人的名字。摩西就称嫩的儿子何希阿为約书亞。

民 13:17 摩西打发他们去窥探迦南地，说：「你们从南地上山地去，

民 13:18 看那地如何，其中所住的民是强是弱，是多是少，

民 13:19 所住之处是好是歹，所住之处是营盘是坚城。

民 13:20 又看那地土是肥美是瘠薄，其中有树木没有。你们要放开胆量，把那地的果子带些来。」（那时正是葡萄初熟的时候。）

民 13:21 他们上去窥探那地，从寻的旷野到利合，直到哈马口。

民 13:22 他们从南地上去，到了希伯仑；在那里有亚衲族人亚希幔、示筛、挞买。（原来希伯仑城被建造比埃及的锁安城早七年。）

【民十三23】「他们到了以实各谷，从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，两个人用杠抬着，又带了些石榴和无花果来。」

「以实各谷」是山地，那是豫表基督的超越和得胜，同时也说明基督的降卑和伟大。这是山和谷所豫表的。还有在迦南的平原，拥有大麦、小麦、新酒、五谷；此乃说出迦南的丰富，也表明基督耶稣无穷丰富。总而言之，无论从任何角度看，都是把基督无限的丰富，全有、全足、全丰的光景衬托出来。所以必须仔细一地一地的察看。就着属灵经历说，即我们不仅必须靠着圣灵，细读圣经，常祷告；同时还得从环境上多方多面的来认识基督，经历基督，领受基督。

他们到达以实各谷，便看到迦南地丰硕的果子。属灵意义，即说他们得到基督的启示，这启示是扩大的启示，是丰富的启示。不是羔羊和吗哪所代表，乃是迦南地的葡萄、石榴和无花果所代表的。硕大的葡萄，用两人杠抬，说明基督丰盛的生命(参约十五5)。「石榴」这种果子里面，是由千百子粒所构成的。它象征我们每个基督徒，都是一颗子粒，在基督耶稣里面成为一个身体。所以石榴，即说明基督身体的丰富。「无花果」是一种香甜，叫人吃得饱足的水果。属灵意义，是豫表基督的香甜，给人饱足。―― 郑天福《往下扎根‧向上结果》

【民十三23~27】这一挂的葡萄，表明了迦南地的性质──果然是流奶与蜜之地。圣灵住在我们里面，也像这挂葡萄一样。今天我们所豫尝的是如此，将来天上的滋味也必定是如此。── 倪柝声

民 13:24 （因为以色列人从那里砍来的那挂葡萄，所以那地方叫做以实各谷。）

民 13:25 过了四十天，他们窥探那地才回来，

民 13:26 到了巴兰旷野的加低斯，见摩西、亚伦，并以色列的全会众，回报摩西、亚伦，并全会众，又把那地的果子给他们看；

【76 巴兰、加低斯是什么地方？这些地方的状况如何？民十三26】

答：1.巴兰－－意即洞窟之地，系位于西乃旷野北部内的一区，其地高出海面约二百至二百五十丈，以实玛利住在这地（创廿一21）。以色列人飘流旷野的时候，常在这地安营（民十12，十二16，十三3，26，申一1，卅三2，哈三3）。撒母耳死后，大卫起身下到这地方的旷野（撒上廿五1）。以东王哈达避约押元帅之难时，曾路过此地（王上十一18）。巴兰也是人名，意思是吞吃百姓者，是米所波大米的昆夺地方，一个行邪术的先知。

2.加低斯－－竟即分开，又称加低斯巴尼亚（卅二8，申九23，书十四6，7），乃为犹大及巴勒斯坦南界之泉源、城邑、及旷野之名，古时名为安密巴（创十四7），位于巴兰旷野中，是以东边界的一座城（民廿16），这城或称米利巴加低斯（结四七19，四八28，参民卅四4，书十五3，申卅二51），后来成了犹大支派最南端的城邑（书十五21，23，民卅四4）。此城的周围是旷野，称为加低斯旷野（诗廿九8），在圣经中有时说加低斯在巴兰的旷野（十二16，十三3，26），有时也说是在寻的旷野（21，廿1，卅三36，申卅二51），这是因为巴兰旷野是那地的总称。寻的旷野乃是巴兰旷野东北的一部分，巴兰旷野约占西乃半岛的三分之一，摩西曾在加低斯击打盘石，流出水来供给民饮，这水名叫米利巴水（廿11－13，廿七14，申卅二51）。以色列人飘流旷野，是由这地方起（民十匹25，申一46，二1）！后来又住在加低斯，米利暗是死在那里的（民廿1，卅三36，士十一16）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

民 13:27 又告诉摩西说：「我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地；这就是那地的果子。

民 13:28 然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。

民 13:29 亚玛力人住在南地；赫人、耶布斯人、亚摩利人住在山地；迦南人住在海边并约旦河旁。」

【民十三30】「迦勒在摩西面前安抚百姓，说：『我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。』」

迦勒是一个专心跟从主的人(书十四14)，他相信神的应许是靠得住的。一个专心跟从主的人，就是相信因为神与我们同在的缘故，『我们足能得胜』的人。许多人相信是相信，但是发抖的相信，他的胆子小得痕。好像唱诗一样，字句是对了，但是音调不对。迦勒补只字句对，音调也对。他说；『我们立刻上去得那地罢』。一个以主为靠得住的人，遵行神的旨意都是立刻的。── 倪柝声

民 13:31 但那些和他同去的人说：「我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。」

【民十三31~33】那十个探子看那地的居民身量高大，城邑坚固宽大，看自己就如蚱蜢一样。他们的眼睛所看见的就是他们面前的难处和自己的失败。你如果一直看难处，当然你就没有办法。但是神没有要我们的眼睛一直看那挡在前面的高山。神是要我们对山说︰你挪开此地投在海里。许多人没有办法，就是因为他一天到晚在看他自己的失败。许多失败的经历就是你自己豫备好了而临到你的。你的眼睛一直看你自己，你就必定失败。── 倪柝声

民 13:32 探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说：「我们所窥探、经过之地是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。

【民十三33】「我们在那里看见亚衲族人，就是伟人；他们是伟人的后裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样；据他们看，我们也是如此。」

两个宝座在对峙着争战，神要取得地上的统治权。祂头号的敌人撒但，借着天空诸邪灵的辅助，蓄意用罪恶来侵占这地，想要排斥神在祂自己地上的王权和管治。我们这些神的子民，是蒙召去驱逐这些邪恶而强大的仇敌，好叫基督在万事上居首位。我们要如何执行这任务呢？

「耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地。」以上是約书亞和迦勒两个少数人的意见，这与那十个探子的颓丧误测正是相反！「耶和华若喜悦我们」是一句要紧的话。有一件事是肯定的，除非我们首先学会了过圣洁的生活，否则任何口头上讲论的属灵争战，都是空谈而已。迦南地的巨人是高大的，我们却正如蚱蜢，这绝非虚构。我们与他们同样的认识这事实。这到底怎样呢？我们如何才能过着蒙神喜悦的生活呢？只有真实地安息于基督和祂所成功的工作里，才有可能。否则撒但就可以高枕无忧了。但我们的生活若在基督里蒙神喜悦，那「他们（迦南人）的保障便被挪迁了。」因为借着基督，我们已经得胜有余了。――倪柝声《旷野的筵席》