歌罗西书第四章-《圣经背景注释》
歌罗西书第四章-《圣经背景注释》
歌罗西书第四章
四1 有些希腊罗马哲学家警告主人，说有一天他们也可能变成奴隶（尽管可能性很小），因此他们应当按正道待奴隶。在*亚里士多德的时代，有些哲学家主张，以人为奴隶违反自然，是错误的，然而亚里士多德却斥责他们。相形之下，保罗显然相信所有人按本性在神面前是平等的；虽然他在这里并没有以奴隶制度作例子，但是从他所写的话可以看出，他并不喜欢这个制度。尽管他没有力量掌控整个制度，但他却警告主人，要记住自己在神面前的地位。若要知道他在较能发挥影响力的情况下会怎么做，腓利门书乃是一个例子。
四2～6
对外人的规定
四2～4 「开门」是指机会，参：哥林多前书十六9的注释。
四5 * 新约常用「外人」指「*教会以外的人」。这个词与后期犹太教师用来指那些不明白* 律法之人的字可能相关，但是它本身便是一个自然的意象，或许更类似犹太人一般对 * 外邦人的看法。「救赎时间」（KJV，直译）或许指「尽量利用时间」（NRSV）。（参：诗九十12。*LXX的但以理书二8用这个词组指设法拖延时间。）
四6 「带着 * 恩典」（KJV、NASB，和合本：和气）可以指令人感到亲切、愉悦等等（接近古代希腊文对「恩典」的用法，而比较不像一般的新约用法）；参看：以弗所书四29的注释。盐是用来防腐和添味的，因此保罗可能是指讲话要让外人能明白，让他们感到贴切。若有位 * 修辞学家要人在自己的话中加点盐，他的意思可能是要带些讽刺的智慧；在此处的上下文中，保罗却似乎是指柔和的回答（参：箴十五1）。
四7～18
结尾的问安
书信的结尾常有别人的问安，因为书信送出去的时间不固定，也不常有机会（要等有人旅行到收信人居住的那一带）。
四7～8 消息常是经由旅客口传的。主人通常会问客人，在外地那些他们双方都认识的人近况如何。因此这类消息通常偶尔才能得到，不过保罗差遣推基古的目的，就是为了传报消息。
四9 保罗既是在狱中写信（四18），这位阿尼西母必定是腓利门书10节所讲的那一位（参：或许提摩太后书一16亦是同一人），是他后来的光景。有一位阿尼西母在第二世纪初作了以弗所的监督，不过我们无法肯定他是否便是保罗此处所提的这一位。
希拉波立的坟场，来治病的人若死了，可就近埋葬
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四10 亚里达古（徒二十4）和马可（徒十三13，十五37～39；提后四11；参：彼前五13）都是保罗服事团队中较年轻的一辈。
四11 「耶稣（和合本：耶数）」（亦可译为「约书亚」，TEV）是普通的犹太名字。许多犹太人还用第二个希腊或拉丁名字，就是接近他们传统犹太名字之名，而这位「耶稣（Jesus）」也有一个拉丁名字，叫「犹士都（Justus）」。保罗代笔问候的同工中，有些是犹太人，有些是外邦人，他们一起从事属灵的事工，这情形让古代的读者吃惊的程度，大大超乎现代读者的想象。
四12 「竭力的」（「搏斗的」，NIV、NRSV；「劳苦的」，NASB）是描述争斗或运动员的竞赛，表明用很大的力量；哲学家常将它作为象征语（参一29的注释；参：创三十二24）。因此保罗将祈祷刻画为一种属灵的争斗或操练，对他们的事工重要无比（四2～4）。
四13 弗吕家的吕古谷一带有三个大城，即歌罗西、老底嘉和希拉波立；当时歌罗西是三者中最不重要的。希拉波立有医治的宗教、为皇帝盖的庙，还据说有到地底世界的入口；在那段时期该城也有不少犹太人。老底嘉尽管地点较远，却是富有的商业中心。
四14 医生受过很好的教育，但常是奴隶或 *被释放的人，社会地位相当低。大部分医生都是男人，不过也有妇女不单是产婆，也行医。路加可能曾在老底嘉习医（有证据显示当地的医术相当有名），或在希拉波立一个医治宗教中行医（在他信主之前）；读者似乎知道他。
底马究竟是哪一族人，并不清楚；* 蒲草纸文件中，有些犹太人用希腊名字「底马」（参：提后四10），但从此处的上下文看来，他似乎是外邦人。
四15 「宁法（Nympha）」的性别，早期的抄本有差异，不过在这里，文士比较可能将妇女的名字改成男人的名字，而不会倒转来做；因此，「宁法」的阴性形式可能是原来的字，而这位妇女是一个家庭教会的领袖。
老底嘉的以弗所门，是古城西门的遗址，由此可一路直达以弗所
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四16 保罗写给老底嘉教会的信现在已经不复存在，不过有些学者认为，那就是我们现有的以弗所书（但参：弗一1的注释）；这封信可能像以弗所书一样，与歌罗西书有类似之处。信件几乎都是大声读出来，而写给团体的信通常会由一个人向全体朗读，因为大多数人阅读能力并不好。他们在*教会崇拜中可能除了读* 旧约之外，还读保罗的信，不过保罗或是他最早的读者并不会想到，他的书信会变成基督徒的圣经。
四17 亚基布可能是腓利门的儿子，至少是他家中之教会的一位同工（门2）。
四18 作者常向文书口述信件的内容，但在结尾则会亲自签名。 ——《圣经背景注释》