福音家园
阅读导航

歌罗西书第四章-《圣经注解-黄迦勒》

歌罗西书第四章-《圣经注解-黄迦勒》

歌罗西书相关章:

歌罗西书第四章

壹、内容纲要

【基督徒生活的指导】
一、作主人的如何对待仆人(1节)
二、如何祷告(2~4节)
三、如何与外人来往应对(5~6节)

【介绍、问安与嘱咐】
一、关于推基古和阿尼西母(7~9节)
二、关于亚里达古、马可和耶数(10~11节)
三、关于以巴弗(12~13节)
四、关于路加和底马(14节)
五、关于老底嘉教会和宁法(15~16节)
六、关于亚基布(17节)
七、保罗亲笔问安(18节)

贰、逐节详解

【西四1】“你们作主人的,要公公平平地待仆人,因为知道你们也有一位主在天上。”
﹝原文字义﹞“公公平平”公正和平等,正义和公平。
﹝文意批注﹞“公公平平地待仆人,”指对待仆人既合理且同样宝贵,既正当且一视同仁。
“因为知道你们也有一位主在天上,”表示主人不只是要按地上的法律和情理公平对待仆人,并且也是因为如此才能向天上的主有好的交代,祂是万人的主。
﹝话中之光﹞(一)基督化的‘公道’,比人情、法律的‘公道’更深厚、更切实,因此只有在主里才有真正的‘公道’。
(二)基督作主是人类公义、自由的保障;没有基督,就没有真公义;没有基督,也没有真自由。
(三)作主人的待仆人要公正、公平、合理,不可只着眼于个人的利益,而不为仆人着想,更不可待慢仆人,扣减工资。
(四)人的权力和财富来自于神,因此人如何运用权力和财富,必须向神有所交代(路十二48)。
(五)我们必须尊重别人的生存权,因为我们的‘所有’虽然不同,但我们的‘所是’却是一样,不论主人或仆人,都是神造的人。
(六)一个有权和有钱的人,他如何运用权力和财富,别人不能过问,因此很容易妄用他的权力和财富,这正是他的危险之处。
(七)你善待人,神就善待你;祂是公义的神,祂从不偏待人。

【西四2】“你们要恒切祷告,在此儆醒感恩。”
﹝原文字义﹞“恒切”持续不断,热切等候,黏得很牢;“儆醒”醒着的,不困倦。
﹝文意批注﹞“恒切祷告,”意即坚忍、坚定不放松地继续祷告(路十一5~13;弗六18);它表明祷告的人对神的不断倚赖,和对神旨意不断等候的态度。
“在此,”显然是指祷告而言。
“儆醒感恩,”‘儆醒’是指不让别的事物分散我们的心。
全节意思是借着儆醒和感恩来维持恒切祷告,并且还要在感恩方面儆醒留心。
﹝话中之光﹞(一)本节说明祷告三要件:恒切、儆醒、感恩,这三者缺一不可。
(二)一般信徒都知道祷告的重要,但祷告在我们个人生活中,却是最被忽略的一件事。
(三)祷告并不是一时的事,乃是一种继续不断的工夫。
(四)祷告不只是一种灵交或享受,祷告也是一种事奉。
(五)严格说来,祷告也是信徒的属灵战争,以对付最大的仇敌撒但。
(六)我们若要恒切祷告,就必须儆醒,二者是属灵生活上不可分割的两方面;祷告时若不儆醒注意,就不能继续实行,也难获得效验。
(七)一个人肉体过于舒适,生活过于顺遂,往往就疏忽了祷告。
(八)感恩是祷告的主要原素,祷告中不可没有感恩,因为祷告中的感恩是我们与神灵交的接触点,我们一感恩,我们的心灵就活泼起来。
(九)有感恩的心,祷告就不会变得枯燥乏味;有儆醒的灵,祷告时就不会感觉疲乏困倦。
(十)本节表明神所要的祷告:
(1)不仅是为自己的好处‘祈求’,乃是与神相交的‘祷告’。
(2)不仅是一时或常常的事,乃是继续不断的事,故须‘恒心’。
(3)不仅是口头言语的事,乃是全心以赴的事,故须‘儆醒’。
(4)不是我们凭自己所能作的事,乃是要靠神,故须‘感恩’。

【西四3】“也要为我们祷告,求神给我们开传道的门,能以讲基督的奥秘(我为此被捆锁),”
﹝文意批注﹞“开传道的门,”指赐给传道的机会。
“讲基督的奥秘,”神永世计划的执行与完成,乃在基督身上,故祂是福音的内容,必须向人介绍并解明基督,才算讲明或揭开基督的奥秘。
“我为此被捆锁,”指保罗为传讲基督而被监禁。
﹝话中之光﹞(一)传道人能否尽职,与一般信徒的祷告大有关系;每一个信徒对于教会的长进,都担负着重大的责任。
(二)保罗先为他们祷告(西一3,9),后求他们为他祷告;不肯为别人代祷的人,不配求别人为他代祷。
(三)保罗不是求别人为他的好处祷告(例如求释放他),而是为传福音祷告;可见祷告的出发点还是为着众人,而非自己。
(四)我们的祷告,不是求神减轻或免除我们的工作担子,而是求神加添力量,能够把交托给我们的事工完成。
(五)今天许多信徒肯出钱支持传道人的生活与工作,但只有极少的人肯花时间为传道人祷告。
(六)我们虽然没有口才去传道,但若能为传道人祷告,他的口才也算是归我们所用──祷告能支配神的恩赐。
(七)一个最无学问、最无地位的信徒,因恳切的祷告,也能够成功伟大的事工;可见每个信徒,可以借着为主的工人祷告,而参与教会的建造。
(八)若非神开启传道的门,赐给传道的机会,我们就不能作甚么;而传道之门虽是神开的,但仍需我们向神祈求。
(九)有‘机会’传福音是一件事,会不会‘讲’福音是另一件事;而‘讲’明福音并非全靠人的口才,乃是在于神恩典的赐给。
(十)保罗所要传的“道”,不是别的,乃是传讲“基督的奥秘”;今天许多传道人所传讲的,却是基督之外的福音──社会福音等,保罗说那并不是福音,而是另一个福音(加一6~7)。
(十一)基督乃是人类惟一的福音:世人惟有听见基督,才会从罪恶、世界中被拯救出来;基督徒也惟有更多的、更深的听见基督,才能从一切肉体、自己、律法、字句等等难处中被救拔出来,而进入更丰满的救恩里!
(十二)保罗开头是祷告(西一3),结尾还是祷告;一是为他们祷告,一是请他们为自己祷告;但祷告的中心还都是围绕着福音。福音是我们一生祷告的题目。

【西四4】“叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。”
﹝原文字义﹞“发明”揭露,显明。
﹝文意批注﹞“按着所该说的话,”即不多说,也不少说,所说的都是符合正题的精义,又能获致深入浅出的效果。
“这奥秘,”即指上节‘基督的奥秘’。
“发明出来,”意即使之被人理解,被人看见,启示出来。
﹝话中之光﹞(一)基督的奥秘,实在不是人的言语所能完全揭露的。
(二)像保罗这样大有才能的人,还会常有词不达意之叹,更何况一般传道人,怎可自以为口才便给,不好好准备并仰望神,就随便讲道呢?

【西四5】“你们要爱惜光阴,用智慧与外人交往。”
﹝原文直译﹞“你们对外人要在智慧里行事,要赎回光阴。”
﹝原文字义﹞“爱惜”赎回,抢购;“光阴”时机,机会;“外人”外面的人;“交往”行走,行事。
﹝文意批注﹞“爱惜光阴,”有二意:(1)要付出代价把虚耗的时间‘买回来’,并好好地运用每一刻的光阴;(2)每一刻光阴都是神所赐给我们的‘机会’,我们应当抓住每一个机会,过有意义的人生。
本节特别重在劝勉我们要‘抓住机会’传扬基督的福音(参提后四2)。
“用智慧与外人交往,”‘外人’原文意‘在我们圈子以外的人’,指教会之外不信的人;全句指信徒在不信者中间的生活形态,必须有智慧,以免别人因我们的行为而对福音有所误解,以致成为别人不接受主的绊脚石。
﹝话中之光﹞(一)人真正的智慧,表现于两件事上:一是善于使用时间,二是善于与人交往。
(二)时间是世界上一种最宝贵的东西,去了一刻,就少了一刻;信徒不但不可荒废时间,反要把时间赎回来归主使用。
(三)我们属灵的生活不是在明天,乃是在现在;一个不抓住机会,不爱惜现在的人,也就是一个不能在现地、现时遇见神、事奉神的,他是一个最没有前途的人。
(四)有人说:‘与其爱千古,不如爱现在;昨天已过去,明天不实在;若是真惜爱,还是爱现在’。
(五)信徒见证福音最有效的方法,是他们平日的行事为人(腓一27)和言语(西四6);而信徒的行为,系表现于如何运用时间。
(六)事实上很少人是因为被说服而信主的,故此基督徒应该谨记一件事──必须借着生活的见证,而不是用话语去吸引人接受基督。
(七)最有智慧的与外人交往法,就是在他们面前活出基督,叫他们在我们的身上时时的遇见神。

【西四6】“你们的言语要常常带着和气,好像用盐调和,就可知道该怎样回答各人。”
﹝原文字义﹞“和气”恩情,恩慈,温厚,感谢;“好像”(原文无此字);“调和”调味,准备,安排。
﹝文意批注﹞“言语要常常带着和气,”指言谈温雅、亲切、庄重、有涵养,予人好感,不刻薄、不粗鲁无礼,不致引人反感而造成尴尬的局面。
“用盐调和,”盐能调味;一则表示基督徒的言语有智慧,并非沉闷无味、死板板的说教;二则话语有内容,能化解世人暴戾之气,发挥潜移默化的作用,引导他们转向基督。
“就可知道该怎样回答各人,”意即我们若在话语上有操练,就日渐知道甚么样的话才是适当的话,能以回答需要福音的人(彼前三15)。
﹝话中之光﹞(一)基督徒必须很小心的说话,以免主的名受羞辱。
(二)信徒的生活,若能常常从主领受‘恩’,则他们的言语中也会不知不觉地带着‘恩’,如此就有属灵的能力,说话能感动别人。
(三)如果我们的言语缺少恩典,一定是由于我们缺少祷告(2节);如果我们是祷告的人,定会向神感恩,向人涌出恩典。
(四)信徒的话语该像盐那样,调和人与人之间的关系,制造和睦,不是制造纷争。
(五)信徒的言语不该淡薄,应该有味;而调味是一种艺术,必须用心学习,投入准备的工夫,方能达到言之有味的地步。
(六)言语得体与否,与传福音的成败大有关系;有智慧的才能得人(箴十一30),基督徒的言语须有感染力和机智,懂得作出适当的应对。
(七)传福音不可一味斥责,以免招致听的人反感,而将心门关闭。
(八)许多不信主的人,不是为着追求真理而来问道,而是故意要诘难信徒,想把信徒驳倒,因此我们不能不准备自己,为主小心答辩。

【西四7】“有我亲爱的兄弟推基古,要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事,和我一同作主的仆人,”
﹝原文字义﹞“推基古”幸运的,侥幸的;“忠心”忠信,可靠;“执事”佣人,管家;“仆人”奴仆,奴隶。
﹝背景批注﹞“推基古,”据信他是替保罗捎带此书信的使者,他也为保罗送信给以弗所教会(弗六21)。
﹝文意批注﹞“亲爱的兄弟,”是指神家中的一分子。
“忠心的执事,”是指教会中担任某项服事的一分子。
“一同作主的仆人,”是指同工团中的一分子。
本节指出工人与教会有密切的关系,当日教会必然相当关怀主工人的情况,因此使徒保罗不只写信教导歌罗西教会,并且又差人去告诉有关他一切的事。
﹝话中之光﹞(一)对人要亲爱,对主要忠心,这是作主仆人必具的条件。
(二)同工之间,理应彼此相亲相爱,互相配搭,一同作主的仆人;今天常见的现象却是:同工变成‘同攻’,彼此勾心斗角,互不相容。

【西四8】“我特意打发他到你们那里去,好叫你们知道我们的光景,又叫他安慰你们的心。”
﹝原文字义﹞“特意”这件相同的事;“打发”差遣,遣送;“安慰”鼓励,劝勉。
﹝文意批注﹞“我特意打发他到你们那里去,”那时保罗是被关在罗马的监狱里,而从罗马到歌罗西是一段很远的路程,在当时是相当不容易的一件事,故保罗用‘特意打发’来表明。
“又叫他安慰你们的心,”保罗怕歌罗西教会为他被关在监狱的遭遇而灰心,所以特意打发推基古去安慰、鼓励他们。
﹝话中之光﹞(一)保罗自己身陷困境中,而他却为别人着想;真实主的工人,他所顾念的不是自己,而是神别的儿女。
(二)保罗的光景能够安慰歌罗西信徒的心;这个“光景”必然不是指他的外面的环境,而是指他里面的心境和态度。
(三)信徒的光景正常,会叫听见的人得安慰,反之,则会叫听见的人为他忧伤。
(四)我们也应该学习歌罗西信徒的榜样,时常关怀主工人们的景况,因为他们为主的缘故,也常关怀我们。

【西四9】“我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去;他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。”
﹝原文字义﹞“阿尼西母”有益处的;“那里的人”中间的一个人。
﹝背景批注﹞“阿尼西母,”是一名奴隶,为歌罗西教会中信徒腓利门家里的仆人,曾背着主人潜逃,在罗马遇见保罗,因保罗所传福音而得救。保罗趁此机会送他回去,要腓利门接纳并原谅他(门8~19)。
﹝文意批注﹞“亲爱忠心的兄弟阿尼西尼,”此话表明阿尼西母悔改得救后有真实的改变,他与保罗彼此爱心相待,凡交代给他的事,无不尽心竭力的去作。
“他也是你们那里的人,”用意在强调他是你们中间的一个,和你们完全一样,完全平等。
﹝话中之光﹞(一)在教会里面,不论过去的背景怎样,在基督里面都是亲爱的弟兄,彼此不再有分别了。
(二)看人要看他现在的情况,不能看他的过去;一个人过去的失败,不能作为判定他、对待他的依据。

【西四10】“与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。(说到这马可,你们已经受了吩咐;他若到了你们那里,你们就接待他)。”
﹝原文字义﹞“一同坐监”同作俘虏;“亚里达古”善于治民者;“巴拿巴”劝慰之子;“表弟”有血缘关系的,堂表兄弟;“马可”有礼貌的;“吩咐”命令,指示;“接待”接纳,领受。
﹝背景批注﹞“亚里达古,”是保罗的同工,经常与他一同旅行传道(参徒十九29;二十4;廿七2)。
“巴拿巴的表弟马可,”就是《马可福音》的作者,又名约翰;在保罗第一次出外旅行布道时,曾携带同行,可能因他不耐旅途之苦,中途退出(徒十三5,13);在第二次旅行布道出发之前,保罗曾因他的缘故和巴拿巴争辩,导致二人分开(徒十五36~40)。此事在保罗写本书信时已过了十几年,由本节可知马可早已得到保罗的谅解和赏识,并成为保罗的得力助手(提后四11)。
﹝文意批注﹞“你们已经受了吩咐,”可能马可被保罗所差遣,到各地访问并坚固教会,保罗特为此事,写了一封推介马可的公函。
“他若到了你们那里,”这句话暗指他正要出发或正在途中。
“你们就接待他,”可能因怕知悉马可过去历史的人,对他仍持怀疑的态度。
﹝话中之光﹞(一)亚里达古可能系自愿在监里‘陪伴’保罗;只有真正爱弟兄、敬重弟兄的人,才能为弟兄摆上自己,陪伴弟兄一同受苦。
(二)保罗和马可之间所发生故事,和后来的演变(参阅﹝背景批注﹞),可供我们学习如下的功课:
(1)真实的同工配搭,乃在彼此属灵的光景如何;光景差了,自然无法同工。
(2))弟兄暂时的软弱,我们固然不该茍同;但也不可就此盖棺论定,说不定甚么时候,主一施恩,他的光景即刻就能好转,这时我就当一无芥蒂的,仍然与他甜美地配搭;不可因着已往的老观念,而一直弃绝他。
(3)从前养尊处优、不堪劳累的马可,已经有了完全的改变;作主工人的先决条件是:能为主吃苦耐劳(徒廿35)。
(4)保罗胸襟宽大,不记马可的前嫌,乃是作主工人的榜样;同工之间不怕发生争执、误会、嫌隙,最怕不能彼此包容、饶恕,和好如初。
(5)保罗此时对待马可的态度,固然一面是因马可有了好的转变,但另一面也是因保罗对同工的灵更柔和了,度量更宽大了;这证明基督在他身上的身量实在是增长了。如果我们对一同事奉者的态度,一直是那样苛刻、严厉,无非说出我们自己在基督里并无多少长进。

【西四11】“耶数又称为犹士都,也问你们安。奉割礼的人中,只有这三个人是为神的国与我一同作工的,也是叫我心里得安慰的。”
﹝原文字义﹞“耶数”救主;“犹士都”公正;“安慰”慰藉,舒心。
﹝文意批注﹞“耶数,”原文与‘耶稣’同一名,中文圣经改译此名,以资与主耶稣有分别。当时犹太人中亦有别人采用耶稣之名(徒十三6),故又称他为“犹士都”,以资识别。
“奉割礼的人,”即指犹太人。
“为神的国与我一同作工的,”神的国包括犹太人和外邦人信徒,而保罗的事工主要是向着外邦人(徒九15;加二9),故和保罗在一处、乐意接受保罗调度的同工们,多半为外邦人信徒,仅只亚里达古、马可、耶数等三位犹太人信徒,甘愿与保罗同在外邦人中间作工。
﹝话中之光﹞主的仆人必须能超越种族、血肉之亲的观念。

【西四12】“有你们那里的人,作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间,常为你们竭力的祈求,愿你们在神一切的旨意上得以完全,信心充足,能站立得稳。”
﹝原文字义﹞“竭力”争扎,战斗;“完全”成熟,全备;“充足”坚定,完全被说服;“站立得稳”站住,立定。
﹝文意批注﹞以巴弗的祷告有几个特点:
(1)“常,”即坚持不放松地继续祷告。
(2)“为你们,”非为自己,乃为教会,在祷告中将别人带到神面前。
(3)“竭力,”以搏斗的精神全力以赴。
(4)“祈求,”并非散漫无目的,而有专一的祷告事项。
(5)求使教会达致‘完全’、不动摇的地步。
本节暗示他为歌罗西教会的信徒担心,怕他们被异端教训所迷惑。
﹝话中之光﹞(一)作主的仆人,最基本、最重要的事奉乃是祷告。
(二)一个人祷告的‘灵’如何,别人是能够感觉得到的。
(三)以巴弗的祷告,与保罗为歌罗西教会的祷告相同(参西一9),足见他们的同心,也必常常同在一起祷告,并且也都是摸着教会需要的祷告。

【西四13】“他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄,多多的劳苦,这是我可以给他作见证的。”
﹝原文字义﹞“老底嘉”古城堡,公正的,众人的意见;“希拉波立”圣城;“多多的”有许多;“劳苦”疼痛,热忱,忧虑;“作见证”证明,殉道。
﹝话中之光﹞(一)祷告虽也是一种的享受,但也是一种“劳苦”的事工;特别是在为教会祷告时,需用尽心力去抵挡那邪恶的势力。
(二)以巴弗是歌罗西教会的同工,但他也关心附近各地教会的光景;主的工人不可只顾全自己的工作表现,而忽略了别地的教会。

【西四14】“所亲爱的医生路加和底马,问你们安。”
﹝原文字义﹞“路加”光亮的,发光的;“底马”人民的。
﹝文意批注﹞“医生路加,”就是《路加福音》和《使徒行传》二书的作者,大概是在保罗第二次旅行布道途中得着了他(徒十六8~10,由原来的‘他们’变成了‘我们’),从此即一直跟随保罗,并伴随他赴罗马(徒廿八14)。
“底马,”是保罗的同工(门24),后来因贪爱世界而变节离弃了保罗(提后四10)。保罗在此对他没有赞赏的好话,可能此时保罗已看出他的灵性有问题。

【西四15】“请问老底嘉的弟兄和宁法,并他家里的教会安。”
﹝原文字义﹞“宁法”新郎。
﹝文意批注﹞“他家里的教会,”据推断,老底嘉的教会是在他家里聚会。
本节在表面上,好像是题到三班不同的人:(1)“老底嘉的弟兄”。(2).“宁法”。(3)“他家里的教会”。
但是实际上,正如‘宁法’就是‘他家里的教会’中的一份子,‘宁法’也就是‘老底嘉的弟兄’中的一位,只是保罗在弟兄们和教会中特别挑出宁法来,再向他个人问安。
再者,“老底嘉的弟兄”重在指个别的各人,“他家里的教会”重在指团体全体,所以两者并非指两班不同的人。因此,下面第十六节只题‘教会’,不再题‘弟兄’,因为书信是给全体在一起时念诵的。
﹝话中之光﹞信徒把家打开,供教会聚会之用,是蒙主祝福的事。

【西四16】“你们念了这书信,便交给老底嘉的教会,叫他们也念;你们也要念从老底嘉来的书信。”
﹝原文字义﹞“念”诵读;“书信”文书,信件。
﹝背景批注﹞初期教会尚无新约圣经,当时是在众教会之间传阅使徒们的书信,他们就把这些书信逐字一一抄录下来,留作诵读,就是所谓的‘古卷’。后来经过收集,在主后397年‘迦太基大会’上审定确认,遂成为新约圣经,共二十七卷,《歌罗西书》即为其中之一。
﹝文意批注﹞“从老底嘉来的书信,”即指保罗所写的《以弗所书》;按圣经学者考据,《以弗所书》原系致小亚西亚各地教会的一封公函,故有些最好的古卷在一章一节并无‘在以弗所’等字。
﹝话中之光﹞(一)圣灵对一地教会的启示和带领,往往也是为着各地教会的(启二7)。因此众教会之间,若有甚么主的信息,应该互相传递;若有主的使者(工人),也该彼此交流。
(二)各地教会原本就是基督的‘一个身体’(林前十17);就着组织而论,各地教会的行政是独立的,并不隶属于任何人或团体;就着属灵的关系而论,各地教会之间却是有交通,并不是不相往来、不相闻问的。

【西四17】“要对亚基布说:‘务要谨慎,尽你从主所受的职分。’”
﹝原文字义﹞“亚基布”马夫,侍从官;“谨慎”察看;“职分”配给,照应,侍候。
﹝文意批注﹞“亚基布,”是歌罗西教会中的一名信徒,他极可能是腓利门的儿子(门2)。大概是以巴弗滞留在罗马期间,把牧养歌罗西教会的重任,交托给亚基布,因此保罗嘱咐他小心谨慎,不要让异端教训迷惑信徒。
﹝话中之光﹞(一)凡是主所托付的职分,不分大小、轻重,都须谨慎,丝毫不可轻忽。
(二)主所要求于祂仆人的,乃是忠心有见识(太廿四45);谨慎就是有见识的表现,尽职就是忠心的表现。

【西四18】“我保罗亲笔问你们安。你们要记念我的捆锁。愿恩惠常与你们同在!”
﹝原文字义﹞“亲笔”亲手。
﹝文意批注﹞保罗在第七至十七节详细嘱咐并问安后,于结束这封书信时再“亲笔问安”,这是因为保罗的书信大体上是自己口述,而由别人代笔写下来(罗十六22),于结尾时再由保罗亲笔签名以为记号(帖后三17),顺手再写上问安。

叁、灵训要义

【基督徒生活的两方面】
一、对于神──祷告(2~4节)
二、对于世人──作见证(5~6节)

【爱惜光阴的表现】
一、恒切祷告(2节)
二、儆醒感恩(2节)
三、为人代祷(3~4节)
四、传讲基督(3~4节)
五、用智慧与外人交往(5~6节)

【保罗与推基古的关系(7节)】
一、亲爱的兄弟──同心相爱
二、忠心的执事──同甘共苦
三、一同作主仆人──同工配搭

【爱惜光阴】
一、爱惜光阴的缘由──因为主是每一个人的主(1节)
二、爱惜光阴的表现(2~6节):
1.恒切祷告
2.儆醒感恩
3.用智慧与外人交往
三、爱惜光阴的榜样(7~15节):
1.推基古──忠心作主的仆人
2.阿尼西母──信主后有改变
3.亚里达古──为主坐监
4.马可──虽曾失败过,但今已回头
5.耶数──与保罗一同作工,使他得安慰
6.以巴弗──为教会竭力祷告,多多的劳苦
7.路加──跟随保罗,相亲相爱
8.宁法──把他的家打开给教会使用
四、爱惜光阴的嘱咐(16~18节):
1.念书信──领受属灵的教导
2.对亚基布嘱咐──劝勉人
3.记念神的仆人──关怀主的工作 —— 圣经注解-黄迦勒

查阅相关章:
圣经书卷列表:
更多关于: 第四章   罗西   注释   圣经   基督徒   文摘   道尔   唐纳   保罗   罗西   教会   基督   的人   信徒   老底   福音   基督徒   书信   仆人   书简   字义   罗马   圣经   职分   原文   弟兄   注释   他们的   使徒   都是   奥秘   忠心   他是   同工   西四   是指   第四章   智慧
返回顶部
圣经资料,在线查经,版权归相关权利人所有。
@c.zyesu.com 圣经注释