歌罗西书第四章-《圣经注解-黄迦勒》

歌罗西书第四章-《圣经注解-黄迦勒》

歌罗西书第四章

壹、内容纲要

【基督徒生活的指导】
一、作主人的如何对待仆人（1节）
二、如何祷告（2～4节）
三、如何与外人来往应对（5～6节）

【介绍、问安与嘱咐】
一、关于推基古和阿尼西母（7～9节）
二、关于亚里达古、马可和耶数（10～11节）
三、关于以巴弗（12～13节）
四、关于路加和底马（14节）
五、关于老底嘉教会和宁法（15～16节）
六、关于亚基布（17节）
七、保罗亲笔问安（18节）

贰、逐节详解

【西四1】“你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。”
﹝原文字义﹞“公公平平”公正和平等，正义和公平。
﹝文意批注﹞“公公平平地待仆人，”指对待仆人既合理且同样宝贵，既正当且一视同仁。
“因为知道你们也有一位主在天上，”表示主人不只是要按地上的法律和情理公平对待仆人，并且也是因为如此才能向天上的主有好的交代，祂是万人的主。
﹝话中之光﹞（一）基督化的‘公道’，比人情、法律的‘公道’更深厚、更切实，因此只有在主里才有真正的‘公道’。
（二）基督作主是人类公义、自由的保障；没有基督，就没有真公义；没有基督，也没有真自由。
（三）作主人的待仆人要公正、公平、合理，不可只着眼于个人的利益，而不为仆人着想，更不可待慢仆人，扣减工资。
（四）人的权力和财富来自于神，因此人如何运用权力和财富，必须向神有所交代（路十二48）。
（五）我们必须尊重别人的生存权，因为我们的‘所有’虽然不同，但我们的‘所是’却是一样，不论主人或仆人，都是神造的人。
（六）一个有权和有钱的人，他如何运用权力和财富，别人不能过问，因此很容易妄用他的权力和财富，这正是他的危险之处。
（七）你善待人，神就善待你；祂是公义的神，祂从不偏待人。

【西四2】“你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。”
﹝原文字义﹞“恒切”持续不断，热切等候，黏得很牢；“儆醒”醒着的，不困倦。
﹝文意批注﹞“恒切祷告，”意即坚忍、坚定不放松地继续祷告（路十一5～13；弗六18）；它表明祷告的人对神的不断倚赖，和对神旨意不断等候的态度。
“在此，”显然是指祷告而言。
“儆醒感恩，”‘儆醒’是指不让别的事物分散我们的心。
全节意思是借着儆醒和感恩来维持恒切祷告，并且还要在感恩方面儆醒留心。
﹝话中之光﹞（一）本节说明祷告三要件：恒切、儆醒、感恩，这三者缺一不可。
（二）一般信徒都知道祷告的重要，但祷告在我们个人生活中，却是最被忽略的一件事。
（三）祷告并不是一时的事，乃是一种继续不断的工夫。
（四）祷告不只是一种灵交或享受，祷告也是一种事奉。
（五）严格说来，祷告也是信徒的属灵战争，以对付最大的仇敌撒但。
（六）我们若要恒切祷告，就必须儆醒，二者是属灵生活上不可分割的两方面；祷告时若不儆醒注意，就不能继续实行，也难获得效验。
（七）一个人肉体过于舒适，生活过于顺遂，往往就疏忽了祷告。
（八）感恩是祷告的主要原素，祷告中不可没有感恩，因为祷告中的感恩是我们与神灵交的接触点，我们一感恩，我们的心灵就活泼起来。
（九）有感恩的心，祷告就不会变得枯燥乏味；有儆醒的灵，祷告时就不会感觉疲乏困倦。
（十）本节表明神所要的祷告：
（1）不仅是为自己的好处‘祈求’，乃是与神相交的‘祷告’。
（2）不仅是一时或常常的事，乃是继续不断的事，故须‘恒心’。
（3）不仅是口头言语的事，乃是全心以赴的事，故须‘儆醒’。
（4）不是我们凭自己所能作的事，乃是要靠神，故须‘感恩’。

【西四3】“也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘（我为此被捆锁），”
﹝文意批注﹞“开传道的门，”指赐给传道的机会。
“讲基督的奥秘，”神永世计划的执行与完成，乃在基督身上，故祂是福音的内容，必须向人介绍并解明基督，才算讲明或揭开基督的奥秘。
“我为此被捆锁，”指保罗为传讲基督而被监禁。
﹝话中之光﹞（一）传道人能否尽职，与一般信徒的祷告大有关系；每一个信徒对于教会的长进，都担负着重大的责任。
（二）保罗先为他们祷告（西一3，9），后求他们为他祷告；不肯为别人代祷的人，不配求别人为他代祷。
（三）保罗不是求别人为他的好处祷告（例如求释放他），而是为传福音祷告；可见祷告的出发点还是为着众人，而非自己。
（四）我们的祷告，不是求神减轻或免除我们的工作担子，而是求神加添力量，能够把交托给我们的事工完成。
（五）今天许多信徒肯出钱支持传道人的生活与工作，但只有极少的人肯花时间为传道人祷告。
（六）我们虽然没有口才去传道，但若能为传道人祷告，他的口才也算是归我们所用──祷告能支配神的恩赐。
（七）一个最无学问、最无地位的信徒，因恳切的祷告，也能够成功伟大的事工；可见每个信徒，可以借着为主的工人祷告，而参与教会的建造。
（八）若非神开启传道的门，赐给传道的机会，我们就不能作甚么；而传道之门虽是神开的，但仍需我们向神祈求。
（九）有‘机会’传福音是一件事，会不会‘讲’福音是另一件事；而‘讲’明福音并非全靠人的口才，乃是在于神恩典的赐给。
（十）保罗所要传的“道”，不是别的，乃是传讲“基督的奥秘”；今天许多传道人所传讲的，却是基督之外的福音──社会福音等，保罗说那并不是福音，而是另一个福音（加一6～7）。
（十一）基督乃是人类惟一的福音：世人惟有听见基督，才会从罪恶、世界中被拯救出来；基督徒也惟有更多的、更深的听见基督，才能从一切肉体、自己、律法、字句等等难处中被救拔出来，而进入更丰满的救恩里！
（十二）保罗开头是祷告（西一3），结尾还是祷告；一是为他们祷告，一是请他们为自己祷告；但祷告的中心还都是围绕着福音。福音是我们一生祷告的题目。

【西四4】“叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。”
﹝原文字义﹞“发明”揭露，显明。
﹝文意批注﹞“按着所该说的话，”即不多说，也不少说，所说的都是符合正题的精义，又能获致深入浅出的效果。
“这奥秘，”即指上节‘基督的奥秘’。
“发明出来，”意即使之被人理解，被人看见，启示出来。
﹝话中之光﹞（一）基督的奥秘，实在不是人的言语所能完全揭露的。
（二）像保罗这样大有才能的人，还会常有词不达意之叹，更何况一般传道人，怎可自以为口才便给，不好好准备并仰望神，就随便讲道呢？

【西四5】“你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。”
﹝原文直译﹞“你们对外人要在智慧里行事，要赎回光阴。”
﹝原文字义﹞“爱惜”赎回，抢购；“光阴”时机，机会；“外人”外面的人；“交往”行走，行事。
﹝文意批注﹞“爱惜光阴，”有二意：（1）要付出代价把虚耗的时间‘买回来’，并好好地运用每一刻的光阴；（2）每一刻光阴都是神所赐给我们的‘机会’，我们应当抓住每一个机会，过有意义的人生。
本节特别重在劝勉我们要‘抓住机会’传扬基督的福音（参提后四2）。
“用智慧与外人交往，”‘外人’原文意‘在我们圈子以外的人’，指教会之外不信的人；全句指信徒在不信者中间的生活形态，必须有智慧，以免别人因我们的行为而对福音有所误解，以致成为别人不接受主的绊脚石。
﹝话中之光﹞（一）人真正的智慧，表现于两件事上：一是善于使用时间，二是善于与人交往。
（二）时间是世界上一种最宝贵的东西，去了一刻，就少了一刻；信徒不但不可荒废时间，反要把时间赎回来归主使用。
（三）我们属灵的生活不是在明天，乃是在现在；一个不抓住机会，不爱惜现在的人，也就是一个不能在现地、现时遇见神、事奉神的，他是一个最没有前途的人。
（四）有人说：‘与其爱千古，不如爱现在；昨天已过去，明天不实在；若是真惜爱，还是爱现在’。
（五）信徒见证福音最有效的方法，是他们平日的行事为人（腓一27）和言语（西四6）；而信徒的行为，系表现于如何运用时间。
（六）事实上很少人是因为被说服而信主的，故此基督徒应该谨记一件事──必须借着生活的见证，而不是用话语去吸引人接受基督。
（七）最有智慧的与外人交往法，就是在他们面前活出基督，叫他们在我们的身上时时的遇见神。

【西四6】“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。”
﹝原文字义﹞“和气”恩情，恩慈，温厚，感谢；“好像”（原文无此字）；“调和”调味，准备，安排。
﹝文意批注﹞“言语要常常带着和气，”指言谈温雅、亲切、庄重、有涵养，予人好感，不刻薄、不粗鲁无礼，不致引人反感而造成尴尬的局面。
“用盐调和，”盐能调味；一则表示基督徒的言语有智慧，并非沉闷无味、死板板的说教；二则话语有内容，能化解世人暴戾之气，发挥潜移默化的作用，引导他们转向基督。
“就可知道该怎样回答各人，”意即我们若在话语上有操练，就日渐知道甚么样的话才是适当的话，能以回答需要福音的人（彼前三15）。
﹝话中之光﹞（一）基督徒必须很小心的说话，以免主的名受羞辱。
（二）信徒的生活，若能常常从主领受‘恩’，则他们的言语中也会不知不觉地带着‘恩’，如此就有属灵的能力，说话能感动别人。
（三）如果我们的言语缺少恩典，一定是由于我们缺少祷告（2节）；如果我们是祷告的人，定会向神感恩，向人涌出恩典。
（四）信徒的话语该像盐那样，调和人与人之间的关系，制造和睦，不是制造纷争。
（五）信徒的言语不该淡薄，应该有味；而调味是一种艺术，必须用心学习，投入准备的工夫，方能达到言之有味的地步。
（六）言语得体与否，与传福音的成败大有关系；有智慧的才能得人（箴十一30），基督徒的言语须有感染力和机智，懂得作出适当的应对。
（七）传福音不可一味斥责，以免招致听的人反感，而将心门关闭。
（八）许多不信主的人，不是为着追求真理而来问道，而是故意要诘难信徒，想把信徒驳倒，因此我们不能不准备自己，为主小心答辩。

【西四7】“有我亲爱的兄弟推基古，要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人，”
﹝原文字义﹞“推基古”幸运的，侥幸的；“忠心”忠信，可靠；“执事”佣人，管家；“仆人”奴仆，奴隶。
﹝背景批注﹞“推基古，”据信他是替保罗捎带此书信的使者，他也为保罗送信给以弗所教会（弗六21）。
﹝文意批注﹞“亲爱的兄弟，”是指神家中的一分子。
“忠心的执事，”是指教会中担任某项服事的一分子。
“一同作主的仆人，”是指同工团中的一分子。
本节指出工人与教会有密切的关系，当日教会必然相当关怀主工人的情况，因此使徒保罗不只写信教导歌罗西教会，并且又差人去告诉有关他一切的事。
﹝话中之光﹞（一）对人要亲爱，对主要忠心，这是作主仆人必具的条件。
（二）同工之间，理应彼此相亲相爱，互相配搭，一同作主的仆人；今天常见的现象却是：同工变成‘同攻’，彼此勾心斗角，互不相容。

【西四8】“我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。”
﹝原文字义﹞“特意”这件相同的事；“打发”差遣，遣送；“安慰”鼓励，劝勉。
﹝文意批注﹞“我特意打发他到你们那里去，”那时保罗是被关在罗马的监狱里，而从罗马到歌罗西是一段很远的路程，在当时是相当不容易的一件事，故保罗用‘特意打发’来表明。
“又叫他安慰你们的心，”保罗怕歌罗西教会为他被关在监狱的遭遇而灰心，所以特意打发推基古去安慰、鼓励他们。
﹝话中之光﹞（一）保罗自己身陷困境中，而他却为别人着想；真实主的工人，他所顾念的不是自己，而是神别的儿女。
（二）保罗的光景能够安慰歌罗西信徒的心；这个“光景”必然不是指他的外面的环境，而是指他里面的心境和态度。
（三）信徒的光景正常，会叫听见的人得安慰，反之，则会叫听见的人为他忧伤。
（四）我们也应该学习歌罗西信徒的榜样，时常关怀主工人们的景况，因为他们为主的缘故，也常关怀我们。

【西四9】“我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去；他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。”
﹝原文字义﹞“阿尼西母”有益处的；“那里的人”中间的一个人。
﹝背景批注﹞“阿尼西母，”是一名奴隶，为歌罗西教会中信徒腓利门家里的仆人，曾背着主人潜逃，在罗马遇见保罗，因保罗所传福音而得救。保罗趁此机会送他回去，要腓利门接纳并原谅他（门8～19）。
﹝文意批注﹞“亲爱忠心的兄弟阿尼西尼，”此话表明阿尼西母悔改得救后有真实的改变，他与保罗彼此爱心相待，凡交代给他的事，无不尽心竭力的去作。
“他也是你们那里的人，”用意在强调他是你们中间的一个，和你们完全一样，完全平等。
﹝话中之光﹞（一）在教会里面，不论过去的背景怎样，在基督里面都是亲爱的弟兄，彼此不再有分别了。
（二）看人要看他现在的情况，不能看他的过去；一个人过去的失败，不能作为判定他、对待他的依据。

【西四10】“与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。（说到这马可，你们已经受了吩咐；他若到了你们那里，你们就接待他）。”
﹝原文字义﹞“一同坐监”同作俘虏；“亚里达古”善于治民者；“巴拿巴”劝慰之子；“表弟”有血缘关系的，堂表兄弟；“马可”有礼貌的；“吩咐”命令，指示；“接待”接纳，领受。
﹝背景批注﹞“亚里达古，”是保罗的同工，经常与他一同旅行传道（参徒十九29；二十4；廿七2）。
“巴拿巴的表弟马可，”就是《马可福音》的作者，又名约翰；在保罗第一次出外旅行布道时，曾携带同行，可能因他不耐旅途之苦，中途退出（徒十三5，13）；在第二次旅行布道出发之前，保罗曾因他的缘故和巴拿巴争辩，导致二人分开（徒十五36～40）。此事在保罗写本书信时已过了十几年，由本节可知马可早已得到保罗的谅解和赏识，并成为保罗的得力助手（提后四11）。
﹝文意批注﹞“你们已经受了吩咐，”可能马可被保罗所差遣，到各地访问并坚固教会，保罗特为此事，写了一封推介马可的公函。
“他若到了你们那里，”这句话暗指他正要出发或正在途中。
“你们就接待他，”可能因怕知悉马可过去历史的人，对他仍持怀疑的态度。
﹝话中之光﹞（一）亚里达古可能系自愿在监里‘陪伴’保罗；只有真正爱弟兄、敬重弟兄的人，才能为弟兄摆上自己，陪伴弟兄一同受苦。
（二）保罗和马可之间所发生故事，和后来的演变（参阅﹝背景批注﹞），可供我们学习如下的功课：
(1)真实的同工配搭，乃在彼此属灵的光景如何；光景差了，自然无法同工。
(2)）弟兄暂时的软弱，我们固然不该茍同；但也不可就此盖棺论定，说不定甚么时候，主一施恩，他的光景即刻就能好转，这时我就当一无芥蒂的，仍然与他甜美地配搭；不可因着已往的老观念，而一直弃绝他。
(3)从前养尊处优、不堪劳累的马可，已经有了完全的改变；作主工人的先决条件是：能为主吃苦耐劳（徒廿35）。
(4)保罗胸襟宽大，不记马可的前嫌，乃是作主工人的榜样；同工之间不怕发生争执、误会、嫌隙，最怕不能彼此包容、饶恕，和好如初。
(5)保罗此时对待马可的态度，固然一面是因马可有了好的转变，但另一面也是因保罗对同工的灵更柔和了，度量更宽大了；这证明基督在他身上的身量实在是增长了。如果我们对一同事奉者的态度，一直是那样苛刻、严厉，无非说出我们自己在基督里并无多少长进。

【西四11】“耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人是为神的国与我一同作工的，也是叫我心里得安慰的。”
﹝原文字义﹞“耶数”救主；“犹士都”公正；“安慰”慰藉，舒心。
﹝文意批注﹞“耶数，”原文与‘耶稣’同一名，中文圣经改译此名，以资与主耶稣有分别。当时犹太人中亦有别人采用耶稣之名（徒十三6），故又称他为“犹士都”，以资识别。
“奉割礼的人，”即指犹太人。
“为神的国与我一同作工的，”神的国包括犹太人和外邦人信徒，而保罗的事工主要是向着外邦人（徒九15；加二9），故和保罗在一处、乐意接受保罗调度的同工们，多半为外邦人信徒，仅只亚里达古、马可、耶数等三位犹太人信徒，甘愿与保罗同在外邦人中间作工。
﹝话中之光﹞主的仆人必须能超越种族、血肉之亲的观念。

【西四12】“有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。”
﹝原文字义﹞“竭力”争扎，战斗；“完全”成熟，全备；“充足”坚定，完全被说服；“站立得稳”站住，立定。
﹝文意批注﹞以巴弗的祷告有几个特点：
（1）“常，”即坚持不放松地继续祷告。
（2）“为你们，”非为自己，乃为教会，在祷告中将别人带到神面前。
（3）“竭力，”以搏斗的精神全力以赴。
（4）“祈求，”并非散漫无目的，而有专一的祷告事项。
（5）求使教会达致‘完全’、不动摇的地步。
本节暗示他为歌罗西教会的信徒担心，怕他们被异端教训所迷惑。
﹝话中之光﹞（一）作主的仆人，最基本、最重要的事奉乃是祷告。
（二）一个人祷告的‘灵’如何，别人是能够感觉得到的。
（三）以巴弗的祷告，与保罗为歌罗西教会的祷告相同（参西一9），足见他们的同心，也必常常同在一起祷告，并且也都是摸着教会需要的祷告。

【西四13】“他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄，多多的劳苦，这是我可以给他作见证的。”
﹝原文字义﹞“老底嘉”古城堡，公正的，众人的意见；“希拉波立”圣城；“多多的”有许多；“劳苦”疼痛，热忱，忧虑；“作见证”证明，殉道。
﹝话中之光﹞（一）祷告虽也是一种的享受，但也是一种“劳苦”的事工；特别是在为教会祷告时，需用尽心力去抵挡那邪恶的势力。
（二）以巴弗是歌罗西教会的同工，但他也关心附近各地教会的光景；主的工人不可只顾全自己的工作表现，而忽略了别地的教会。

【西四14】“所亲爱的医生路加和底马，问你们安。”
﹝原文字义﹞“路加”光亮的，发光的；“底马”人民的。
﹝文意批注﹞“医生路加，”就是《路加福音》和《使徒行传》二书的作者，大概是在保罗第二次旅行布道途中得着了他（徒十六8～10，由原来的‘他们’变成了‘我们’），从此即一直跟随保罗，并伴随他赴罗马（徒廿八14）。
“底马，”是保罗的同工（门24），后来因贪爱世界而变节离弃了保罗（提后四10）。保罗在此对他没有赞赏的好话，可能此时保罗已看出他的灵性有问题。

【西四15】“请问老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的教会安。”
﹝原文字义﹞“宁法”新郎。
﹝文意批注﹞“他家里的教会，”据推断，老底嘉的教会是在他家里聚会。
本节在表面上，好像是题到三班不同的人：（1）“老底嘉的弟兄”。（2）.“宁法”。（3）“他家里的教会”。
但是实际上，正如‘宁法’就是‘他家里的教会’中的一份子，‘宁法’也就是‘老底嘉的弟兄’中的一位，只是保罗在弟兄们和教会中特别挑出宁法来，再向他个人问安。
再者，“老底嘉的弟兄”重在指个别的各人，“他家里的教会”重在指团体全体，所以两者并非指两班不同的人。因此，下面第十六节只题‘教会’，不再题‘弟兄’，因为书信是给全体在一起时念诵的。
﹝话中之光﹞信徒把家打开，供教会聚会之用，是蒙主祝福的事。

【西四16】“你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信。”
﹝原文字义﹞“念”诵读；“书信”文书，信件。
﹝背景批注﹞初期教会尚无新约圣经，当时是在众教会之间传阅使徒们的书信，他们就把这些书信逐字一一抄录下来，留作诵读，就是所谓的‘古卷’。后来经过收集，在主后397年‘迦太基大会’上审定确认，遂成为新约圣经，共二十七卷，《歌罗西书》即为其中之一。
﹝文意批注﹞“从老底嘉来的书信，”即指保罗所写的《以弗所书》；按圣经学者考据，《以弗所书》原系致小亚西亚各地教会的一封公函，故有些最好的古卷在一章一节并无‘在以弗所’等字。
﹝话中之光﹞（一）圣灵对一地教会的启示和带领，往往也是为着各地教会的（启二7）。因此众教会之间，若有甚么主的信息，应该互相传递；若有主的使者（工人），也该彼此交流。
（二）各地教会原本就是基督的‘一个身体’（林前十17）；就着组织而论，各地教会的行政是独立的，并不隶属于任何人或团体；就着属灵的关系而论，各地教会之间却是有交通，并不是不相往来、不相闻问的。

【西四17】“要对亚基布说：‘务要谨慎，尽你从主所受的职分。’”
﹝原文字义﹞“亚基布”马夫，侍从官；“谨慎”察看；“职分”配给，照应，侍候。
﹝文意批注﹞“亚基布，”是歌罗西教会中的一名信徒，他极可能是腓利门的儿子（门2）。大概是以巴弗滞留在罗马期间，把牧养歌罗西教会的重任，交托给亚基布，因此保罗嘱咐他小心谨慎，不要让异端教训迷惑信徒。
﹝话中之光﹞（一）凡是主所托付的职分，不分大小、轻重，都须谨慎，丝毫不可轻忽。
（二）主所要求于祂仆人的，乃是忠心有见识（太廿四45）；谨慎就是有见识的表现，尽职就是忠心的表现。

【西四18】“我保罗亲笔问你们安。你们要记念我的捆锁。愿恩惠常与你们同在！”
﹝原文字义﹞“亲笔”亲手。
﹝文意批注﹞保罗在第七至十七节详细嘱咐并问安后，于结束这封书信时再“亲笔问安”，这是因为保罗的书信大体上是自己口述，而由别人代笔写下来（罗十六22），于结尾时再由保罗亲笔签名以为记号（帖后三17），顺手再写上问安。

叁、灵训要义

【基督徒生活的两方面】
一、对于神──祷告（2～4节）
二、对于世人──作见证（5～6节）

【爱惜光阴的表现】
一、恒切祷告（2节）
二、儆醒感恩（2节）
三、为人代祷（3～4节）
四、传讲基督（3～4节）
五、用智慧与外人交往（5～6节）

【保罗与推基古的关系（7节）】
一、亲爱的兄弟──同心相爱
二、忠心的执事──同甘共苦
三、一同作主仆人──同工配搭

【爱惜光阴】
一、爱惜光阴的缘由──因为主是每一个人的主（1节）
二、爱惜光阴的表现（2～6节）：
1.恒切祷告
2.儆醒感恩
3.用智慧与外人交往
三、爱惜光阴的榜样（7～15节）：
1.推基古──忠心作主的仆人
2.阿尼西母──信主后有改变
3.亚里达古──为主坐监
4.马可──虽曾失败过，但今已回头
5.耶数──与保罗一同作工，使他得安慰
6.以巴弗──为教会竭力祷告，多多的劳苦
7.路加──跟随保罗，相亲相爱
8.宁法──把他的家打开给教会使用
四、爱惜光阴的嘱咐（16～18节）：
1.念书信──领受属灵的教导
2.对亚基布嘱咐──劝勉人
3.记念神的仆人──关怀主的工作 —— 圣经注解-黄迦勒