歌罗西书第四章-《基督徒文摘解经》

歌罗西书相关章：

歌罗西书第四章

逐节详解

【西四1】「你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。」

﹝原文字义﹞「公公平平」公正和平等，正义和公平。

﹝文意注解﹞「公公平平地待仆人，」指对待仆人既合理且同样宝贵，既正当且一视同仁。

「因为知道你们也有一位主在天上，」表示主人不只是要按地上的法律和情理公平对待仆人，并且也是因为如此才能向天上的主有好的交代，祂是万人的主。

﹝话中之光﹞(一)基督化的『公道』，比人情、法律的『公道』更深厚、更切实，因此只有在主里才有真正的『公道』。

(二)基督作主是人类公义、自由的保障；没有基督，就没有真公义；没有基督，也没有真自由。

(三)作主人的待仆人要公正、公平、合理，不可只着眼于个人的利益，而不为仆人着想，更不可待慢仆人，扣减工资。

(四)人的权力和财富来自于神，因此人如何运用权力和财富，必须向神有所交代(路十二48)。

(五)我们必须尊重别人的生存权，因为我们的『所有』虽然不同，但我们的『所是』却是一样，不论主人或仆人，都是神造的人。

(六)一个有权和有钱的人，他如何运用权力和财富，别人不能过问，因此很容易妄用他的权力和财富，这正是他的危险之处。

(七)你善待人，神就善待你；祂是公义的神，祂从不偏待人。

【西四2】「你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。」

﹝原文字义﹞「恒切」持续不断，热切等候，黏得很牢；「儆醒」醒着的，不困倦。

﹝文意注解﹞「恒切祷告，」意即坚忍、坚定不放松地继续祷告(路十一5~13；弗六18)；它表明祷告的人对神的不断倚赖，和对神旨意不断等候的态度。

「在此，」显然是指祷告而言。

「儆醒感恩，」『儆醒』是指不让别的事物分散我们的心。

全节意思是借着儆醒和感恩来维持恒切祷告，并且还要在感恩方面儆醒留心。

﹝话中之光﹞(一)本节说明祷告三要件：恒切、儆醒、感恩，这三者缺一不可。

(二)一般信徒都知道祷告的重要，但祷告在我们个人生活中，却是最被忽略的一件事。

(三)祷告并不是一时的事，乃是一种继续不断的工夫。

(四)祷告不只是一种灵交或享受，祷告也是一种事奉。

(五)严格说来，祷告也是信徒的属灵战争，以对付最大的仇敌撒但。

(六)我们若要恒切祷告，就必须儆醒，二者是属灵生活上不可分割的两方面；祷告时若不儆醒注意，就不能继续实行，也难获得效验。

(七)一个人肉体过于舒适，生活过于顺遂，往往就疏忽了祷告。

(八)感恩是祷告的主要原素，祷告中不可没有感恩，因为祷告中的感恩是我们与神灵交的接触点，我们一感恩，我们的心灵就活泼起来。

(九)有感恩的心，祷告就不会变得枯燥乏味；有儆醒的灵，祷告时就不会感觉疲乏困倦。

(十)本节表明神所要的祷告：

(1)不仅是为自己的好处『祈求』，乃是与神相交的『祷告』。

(2)不仅是一时或常常的事，乃是继续不断的事，故须『恒心』。

(3)不仅是口头言语的事，乃是全心以赴的事，故须『儆醒』。

(4)不是我们凭自己所能作的事，乃是要靠神，故须『感恩』。

【西四3】「也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘(我为此被捆锁)，」

﹝文意注解﹞「开传道的门，」指赐给传道的机会。

「讲基督的奥秘，」神永世计划的执行与完成，乃在基督身上，故祂是福音的内容，必须向人介绍并解明基督，才算讲明或揭开基督的奥秘。

「我为此被捆锁，」指保罗为传讲基督而被监禁。

﹝话中之光﹞(一)传道人能否尽职，与一般信徒的祷告大有关系；每一个信徒对于教会的长进，都担负着重大的责任。

(二)保罗先为他们祷告(西一3，9)，后求他们为他祷告；不肯为别人代祷的人，不配求别人为他代祷。

(三)保罗不是求别人为他的好处祷告(例如求释放他)，而是为传福音祷告；可见祷告的出发点还是为着众人，而非自己。

(四)我们的祷告，不是求神减轻或免除我们的工作担子，而是求神加添力量，能够把交托给我们的事工完成。

(五)今天许多信徒肯出钱支持传道人的生活与工作，但只有极少的人肯花时间为传道人祷告。

(六)我们虽然没有口才去传道，但若能为传道人祷告，他的口才也算是归我们所用──祷告能支配神的恩赐。

(七)一个最无学问、最无地位的信徒，因恳切的祷告，也能够成功伟大的事工；可见每个信徒，可以借着为主的工人祷告，而参与教会的建造。

(八)若非神开启传道的门，赐给传道的机会，我们就不能作甚么；而传道之门虽是神开的，但仍需我们向神祈求。

(九)有『机会』传福音是一件事，会不会『讲』福音是另一件事；而『讲』明福音并非全靠人的口才，乃是在于神恩典的赐给。

(十)保罗所要传的「道」，不是别的，乃是传讲「基督的奥秘」；今天许多传道人所传讲的，却是基督之外的福音──社会福音等，保罗说那并不是福音，而是另一个福音(加一6~7)。

(十一)基督乃是人类惟一的福音：世人惟有听见基督，才会从罪恶、世界中被拯救出来；基督徒也惟有更多的、更深的听见基督，才能从一切肉体、自己、律法、字句等等难处中被救拔出来，而进入更丰满的救恩里！

(十二)保罗开头是祷告(西一3)，结尾还是祷告；一是为他们祷告，一是请他们为自己祷告；但祷告的中心还都是围绕着福音。福音是我们一生祷告的题目。

【西四4】「叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。」

﹝原文字义﹞「发明」揭露，显明。

﹝文意注解﹞「按着所该说的话，」即不多说，也不少说，所说的都是符合正题的精义，又能获致深入浅出的效果。

「这奥秘，」即指上节『基督的奥秘』。

「发明出来，」意即使之被人理解，被人看见，启示出来。

﹝话中之光﹞(一)基督的奥秘，实在不是人的言语所能完全揭露的。

(二)像保罗这样大有才能的人，还会常有词不达意之叹，更何况一般传道人，怎可自以为口才便给，不好好准备并仰望神，就随便讲道呢？

【西四5】「你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。」

﹝原文直译﹞「你们对外人要在智慧里行事，要赎回光阴。」

﹝原文字义﹞「爱惜」赎回，抢购；「光阴」时机，机会；「外人」外面的人；「交往」行走，行事。

﹝文意注解﹞「爱惜光阴，」有二意：(1)要付出代价把虚耗的时间『买回来』，并好好地运用每一刻的光阴；(2)每一刻光阴都是神所赐给我们的『机会』，我们应当抓住每一个机会，过有意义的人生。

本节特别重在劝勉我们要『抓住机会』传扬基督的福音(参提后四2)。

「用智慧与外人交往，」『外人』原文意『在我们圈子以外的人』，指教会之外不信的人；全句指信徒在不信者中间的生活形态，必须有智慧，以免别人因我们的行为而对福音有所误解，以致成为别人不接受主的绊脚石。

﹝话中之光﹞(一)人真正的智慧，表现于两件事上：一是善于使用时间，二是善于与人交往。

(二)时间是世界上一种最宝贵的东西，去了一刻，就少了一刻；信徒不但不可荒废时间，反要把时间赎回来归主使用。

(三)我们属灵的生活不是在明天，乃是在现在；一个不抓住机会，不爱惜现在的人，也就是一个不能在现地、现时遇见神、事奉神的，他是一个最没有前途的人。

(四)有人说：『与其爱千古，不如爱现在；昨天已过去，明天不实在；若是真惜爱，还是爱现在』。

(五)信徒见证福音最有效的方法，是他们平日的行事为人(腓一27)和言语(西四6)；而信徒的行为，系表现于如何运用时间。

(六)事实上很少人是因为被说服而信主的，故此基督徒应该谨记一件事──必须借着生活的见证，而不是用话语去吸引人接受基督。

(七)最有智慧的与外人交往法，就是在他们面前活出基督，叫他们在我们的身上时时的遇见神。

【西四6】「你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。」

﹝原文字义﹞「和气」恩情，恩慈，温厚，感谢；「好像」(原文无此字)；「调和」调味，准备，安排。

﹝文意注解﹞「言语要常常带着和气，」指言谈温雅、亲切、庄重、有涵养，予人好感，不刻薄、不粗鲁无礼，不致引人反感而造成尴尬的局面。

「用盐调和，」盐能调味；一则表示基督徒的言语有智慧，并非沉闷无味、死板板的说教；二则话语有内容，能化解世人暴戾之气，发挥潜移默化的作用，引导他们转向基督。

「就可知道该怎样回答各人，」意即我们若在话语上有操练，就日渐知道甚么样的话才是适当的话，能以回答需要福音的人(彼前三15)。

﹝话中之光﹞(一)基督徒必须很小心的说话，以免主的名受羞辱。

(二)信徒的生活，若能常常从主领受『恩』，则他们的言语中也会不知不觉地带着『恩』，如此就有属灵的能力，说话能感动别人。

(三)如果我们的言语缺少恩典，一定是由于我们缺少祷告(2节)；如果我们是祷告的人，定会向神感恩，向人涌出恩典。

(四)信徒的话语该像盐那样，调和人与人之间的关系，制造和睦，不是制造纷争。

(五)信徒的言语不该淡薄，应该有味；而调味是一种艺术，必须用心学习，投入准备的工夫，方能达到言之有味的地步。

(六)言语得体与否，与传福音的成败大有关系；有智慧的才能得人(箴十一30)，基督徒的言语须有感染力和机智，懂得作出适当的应对。

(七)传福音不可一味斥责，以免招致听的人反感，而将心门关闭。

(八)许多不信主的人，不是为着追求真理而来问道，而是故意要诘难信徒，想把信徒驳倒，因此我们不能不准备自己，为主小心答辩。

【西四7】「有我亲爱的兄弟推基古，要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人，」

﹝原文字义﹞「推基古」幸运的，侥幸的；「忠心」忠信，可靠；「执事」佣人，管家；「仆人」奴仆，奴隶。

﹝背景注解﹞「推基古，」据信他是替保罗捎带此书信的使者，他也为保罗送信给以弗所教会(弗六21)。

﹝文意注解﹞「亲爱的兄弟，」是指神家中的一分子。

「忠心的执事，」是指教会中担任某项服事的一分子。

「一同作主的仆人，」是指同工团中的一分子。

本节指出工人与教会有密切的关系，当日教会必然相当关怀主工人的情况，因此使徒保罗不只写信教导歌罗西教会，并且又差人去告诉有关他一切的事。

﹝话中之光﹞(一)对人要亲爱，对主要忠心，这是作主仆人必具的条件。

(二)同工之间，理应彼此相亲相爱，互相配搭，一同作主的仆人；今天常见的现象却是：同工变成『同攻』，彼此勾心斗角，互不相容。

【西四8】「我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。」

﹝原文字义﹞「特意」这件相同的事；「打发」差遣，遣送；「安慰」鼓励，劝勉。

﹝文意注解﹞「我特意打发他到你们那里去，」那时保罗是被关在罗马的监狱里，而从罗马到歌罗西是一段很远的路程，在当时是相当不容易的一件事，故保罗用『特意打发』来表明。

「又叫他安慰你们的心，」保罗怕歌罗西教会为他被关在监狱的遭遇而灰心，所以特意打发推基古去安慰、鼓励他们。

﹝话中之光﹞(一)保罗自己身陷困境中，而他却为别人着想；真实主的工人，他所顾念的不是自己，而是神别的儿女。

(二)保罗的光景能够安慰歌罗西信徒的心；这个「光景」必然不是指他的外面的环境，而是指他里面的心境和态度。

(三)信徒的光景正常，会叫听见的人得安慰，反之，则会叫听见的人为他忧伤。

(四)我们也应该学习歌罗西信徒的榜样，时常关怀主工人们的景况，因为他们为主的缘故，也常关怀我们。

【西四9】「我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去；他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。」

﹝原文字义﹞「阿尼西母」有益处的；「那里的人」中间的一个人。

﹝背景注解﹞「阿尼西母，」是一名奴隶，为歌罗西教会中信徒腓利门家里的仆人，曾背着主人潜逃，在罗马遇见保罗，因保罗所传福音而得救。保罗趁此机会送他回去，要腓利门接纳并原谅他(门8~19)。

﹝文意注解﹞「亲爱忠心的兄弟阿尼西尼，」此话表明阿尼西母悔改得救后有真实的改变，他与保罗彼此爱心相待，凡交代给他的事，无不尽心竭力的去作。

「他也是你们那里的人，」用意在强调他是你们中间的一个，和你们完全一样，完全平等。

﹝话中之光﹞(一)在教会里面，不论过去的背景怎样，在基督里面都是亲爱的弟兄，彼此不再有分别了。

(二)看人要看他现在的情况，不能看他的过去；一个人过去的失败，不能作为判定他、对待他的依据。

【西四10】「与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。(说到这马可，你们已经受了吩咐；他若到了你们那里，你们就接待他)。」

﹝原文字义﹞「一同坐监」同作俘虏；「亚里达古」善于治民者；「巴拿巴」劝慰之子；「表弟」有血缘关系的，堂表兄弟；「马可」有礼貌的；「吩咐」命令，指示；「接待」接纳，领受。

﹝背景注解﹞「亚里达古，」是保罗的同工，经常与他一同旅行传道(参徒十九29；二十4；廿七2)。

「巴拿巴的表弟马可，」就是《马可福音》的作者，又名约翰；在保罗第一次出外旅行布道时，曾携带同行，可能因他不耐旅途之苦，中途退出(徒十三5，13)；在第二次旅行布道出发之前，保罗曾因他的缘故和巴拿巴争辩，导致二人分开(徒十五36~40)。此事在保罗写本书信时已过了十几年，由本节可知马可早已得到保罗的谅解和赏识，并成为保罗的得力助手(提后四11)。

﹝文意注解﹞「你们已经受了吩咐，」可能马可被保罗所差遣，到各地访问并坚固教会，保罗特为此事，写了一封推介马可的公函。

「他若到了你们那里，」这句话暗指他正要出发或正在途中。

「你们就接待他，」可能因怕知悉马可过去历史的人，对他仍持怀疑的态度。

﹝话中之光﹞(一)亚里达古可能系自愿在监里『陪伴』保罗；只有真正爱弟兄、敬重弟兄的人，才能为弟兄摆上自己，陪伴弟兄一同受苦。

(二)保罗和马可之间所发生故事，和后来的演变(参阅﹝背景注解﹞)，可供我们学习如下的功课：

(1)真实的同工配搭，乃在彼此属灵的光景如何；光景差了，自然无法同工。

(2))弟兄暂时的软弱，我们固然不该茍同；但也不可就此盖棺论定，说不定甚么时候，主一施恩，他的光景即刻就能好转，这时我就当一无芥蒂的，仍然与他甜美地配搭；不可因着已往的老观念，而一直弃绝他。

(3)从前养尊处优、不堪劳累的马可，已经有了完全的改变；作主工人的先决条件是：能为主吃苦耐劳(徒廿35)。

(4)保罗胸襟宽大，不记马可的前嫌，乃是作主工人的榜样；同工之间不怕发生争执、误会、嫌隙，最怕不能彼此包容、饶恕，和好如初。

(5)保罗此时对待马可的态度，固然一面是因马可有了好的转变，但另一面也是因保罗对同工的灵更柔和了，度量更宽大了；这证明基督在他身上的身量实在是增长了。如果我们对一同事奉者的态度，一直是那样苛刻、严厉，无非说出我们自己在基督里并无多少长进。

【西四11】「耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人是为神的国与我一同作工的，也是叫我心里得安慰的。」

﹝原文字义﹞「耶数」救主；「犹士都」公正；「安慰」慰藉，舒心。

﹝文意注解﹞「耶数，」原文与『耶稣』同一名，中文圣经改译此名，以资与主耶稣有分别。当时犹太人中亦有别人采用耶稣之名(徒十三6)，故又称他为「犹士都」，以资识别。

「奉割礼的人，」即指犹太人。

「为神的国与我一同作工的，」神的国包括犹太人和外邦人信徒，而保罗的事工主要是向着外邦人(徒九15；加二9)，故和保罗在一处、乐意接受保罗调度的同工们，多半为外邦人信徒，仅只亚里达古、马可、耶数等三位犹太人信徒，甘愿与保罗同在外邦人中间作工。

﹝话中之光﹞主的仆人必须能超越种族、血肉之亲的观念。

【西四12】「有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。」

﹝原文字义﹞「竭力」争扎，战斗；「完全」成熟，全备；「充足」坚定，完全被说服；「站立得稳」站住，立定。

﹝文意注解﹞以巴弗的祷告有几个特点：

(1)「常，」即坚持不放松地继续祷告。

(2)「为你们，」非为自己，乃为教会，在祷告中将别人带到神面前。

(3)「竭力，」以搏斗的精神全力以赴。

(4)「祈求，」并非散漫无目的，而有专一的祷告事项。

(5)求使教会达致『完全』、不动摇的地步。

本节暗示他为歌罗西教会的信徒担心，怕他们被异端教训所迷惑。

﹝话中之光﹞(一)作主的仆人，最基本、最重要的事奉乃是祷告。

(二)一个人祷告的『灵』如何，别人是能够感觉得到的。

(三)以巴弗的祷告，与保罗为歌罗西教会的祷告相同(参西一9)，足见他们的同心，也必常常同在一起祷告，并且也都是摸着教会需要的祷告。

【西四13】「他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄，多多的劳苦，这是我可以给他作见证的。」

﹝原文字义﹞「老底嘉」古城堡，公正的，众人的意见；「希拉波立」圣城；「多多的」有许多；「劳苦」疼痛，热忱，忧虑；「作见证」证明，殉道。

﹝话中之光﹞(一)祷告虽也是一种的享受，但也是一种「劳苦」的事工；特别是在为教会祷告时，需用尽心力去抵挡那邪恶的势力。

(二)以巴弗是歌罗西教会的同工，但他也关心附近各地教会的光景；主的工人不可只顾全自己的工作表现，而忽略了别地的教会。

【西四14】「所亲爱的医生路加和底马，问你们安。」

﹝原文字义﹞「路加」光亮的，发光的；「底马」人民的。

﹝文意注解﹞「医生路加，」就是《路加福音》和《使徒行传》二书的作者，大概是在保罗第二次旅行布道途中得着了他(徒十六8~10，由原来的『他们』变成了『我们』)，从此即一直跟随保罗，并伴随他赴罗马(徒廿八14)。

「底马，」是保罗的同工(门24)，后来因贪爱世界而变节离弃了保罗(提后四10)。保罗在此对他没有赞赏的好话，可能此时保罗已看出他的灵性有问题。

【西四15】「请问老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的教会安。」

﹝原文字义﹞「宁法」新郎。

﹝文意注解﹞「他家里的教会，」据推断，老底嘉的教会是在他家里聚会。

本节在表面上，好像是题到三班不同的人：(1)「老底嘉的弟兄」。(2).「宁法」。(3)「他家里的教会」。

但是实际上，正如『宁法』就是『他家里的教会』中的一份子，『宁法』也就是『老底嘉的弟兄』中的一位，只是保罗在弟兄们和教会中特别挑出宁法来，再向他个人问安。

再者，「老底嘉的弟兄」重在指个别的各人，「他家里的教会」重在指团体全体，所以两者并非指两班不同的人。因此，下面第十六节只题『教会』，不再题『弟兄』，因为书信是给全体在一起时念诵的。

﹝话中之光﹞信徒把家打开，供教会聚会之用，是蒙主祝福的事。

【西四16】「你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信。」

﹝原文字义﹞「念」诵读；「书信」文书，信件。

﹝背景注解﹞初期教会尚无新约圣经，当时是在众教会之间传阅使徒们的书信，他们就把这些书信逐字一一抄录下来，留作诵读，就是所谓的『古卷』。后来经过收集，在主后397年『迦太基大会』上审定确认，遂成为新约圣经，共二十七卷，《歌罗西书》即为其中之一。

﹝文意注解﹞「从老底嘉来的书信，」即指保罗所写的《以弗所书》；按圣经学者考据，《以弗所书》原系致小亚西亚各地教会的一封公函，故有些最好的古卷在一章一节并无『在以弗所』等字。

﹝话中之光﹞(一)圣灵对一地教会的启示和带领，往往也是为着各地教会的(启二7)。因此众教会之间，若有甚么主的信息，应该互相传递；若有主的使者(工人)，也该彼此交流。

(二)各地教会原本就是基督的『一个身体』(林前十17)；就着组织而论，各地教会的行政是独立的，并不隶属于任何人或团体；就着属灵的关系而论，各地教会之间却是有交通，并不是不相往来、不相闻问的。

【西四17】「要对亚基布说：『务要谨慎，尽你从主所受的职分。』」

﹝原文字义﹞「亚基布」马夫，侍从官；「谨慎」察看；「职分」配给，照应，侍候。

﹝文意注解﹞「亚基布，」是歌罗西教会中的一名信徒，他极可能是腓利门的儿子(门2)。大概是以巴弗滞留在罗马期间，把牧养歌罗西教会的重任，交托给亚基布，因此保罗嘱咐他小心谨慎，不要让异端教训迷惑信徒。

﹝话中之光﹞(一)凡是主所托付的职分，不分大小、轻重，都须谨慎，丝毫不可轻忽。

(二)主所要求于祂仆人的，乃是忠心有见识(太廿四45)；谨慎就是有见识的表现，尽职就是忠心的表现。

【西四18】「我保罗亲笔问你们安。你们要记念我的捆锁。愿恩惠常与你们同在！」

﹝原文字义﹞「亲笔」亲手。

﹝文意注解﹞保罗在第七至十七节详细嘱咐并问安后，于结束这封书信时再「亲笔问安」，这是因为保罗的书信大体上是自己口述，而由别人代笔写下来(罗十六22)，于结尾时再由保罗亲笔签名以为记号(帖后三17)，顺手再写上问安。

── 黄迦勒《歌罗西书注解》

歌罗西书第四章

【西四1】「你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。」

「公公平平」在原文是两个字：「公正」与「公平」。作主人的待仆人要公正、公平、合理，不可只着眼于个人的利益，而不为仆人着想，更不可待慢仆人，扣减工价。要知道我们的「所有」虽然不同，我们的「所是」却是一样，我们不论主、仆，都是神所造的人。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

『公公平平』其原文有公道及平衡的意思。公道就是于理无亏，适合公理的评判，平衡甚至超乎公道以上，几乎有平等的意思。―― 周志禹《歌罗西书信息》

『公公平平』原文是两个字『公平和平等』或『正义和公平』，这是基督徒待人的标准。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

「你们也有一位主在天上」。这不单提醒作主人的，他们在天地间有更高的权威，更提醒他们，在天上的主将判断他们的作为。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

【西四2】「你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。」

一般信徒都知道祷告的重要，但祷告在我们个人生活中却是最被忽略的一件事。「恒切」在原文是坚持与黏得很牢之意，指一个人忙于做某件事，或忠于做某件事。我们当把握所有的机会祷告，无时无刻不忠于祷告。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

「在此」显然是指祷告而言；保罗不仅劝我们恒切祷告，也要我们儆醒祷告，「免得入了迷惑」(太廿六41)。我们若要恒切祷告，就必须儆醒，二者是属灵生活上不可分割的两方面。祷告就像呼吸空气，是我们属灵生活上的必需品。严格来说，祷告也是我们的属灵战争，以对付最大的仇敌撒但，因为牠不是叫我们灰心，就是借着我们肉体的软弱叫我们疏忽祷告。牠不但使我们失去经历许多属灵恩典的福气，也拦阻神的旨意得着成就。故此，我们尤要随时随刻儆醒。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

「在此儆醒感恩」，保罗是要我们在祷告时又儆醒、又感恩。恒切祷告与儆醒无法分开，感恩与祷告更加关系密切。感恩是祷告的主要原素，祷告中不可没有感恩，因为祷告中的感恩是我们与神灵交时的接触点，我们一感恩，我们的心灵就活泼起来，祷告的言词也会像活水江河一般涌流出来。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

『儆醒』这字是军对里所常用的，例如守夜的兵荷着枪儆醒看守，防备仇敌。我们祷告要时时儆醒注意，因为我们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人(彼前五8)。―― 周志禹《歌罗西书信息》

祷告的生活有两个主要原则：感恩的心和儆醒的灵。有感恩的心，祷告就不会变得枯燥无味；有儆醒的灵，祷告就不会疲乏困倦。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西四3】「也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘(我为此被捆锁)，」

为传道人祷告是当前最迫切的需要，像保罗这样的传道人尚且需要别人为他祷告，更何况一般传道人呢？今天许多信徒只知从他们的牧师领受信息，得着喂养，但极少数的信徒知道应当为他们的牧师祷告；今天许多信徒肯出钱支持宣教士的生活与工作，但只有极少的人肯花时间为宣教士祷告。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

「求神给我们开传道的门」，保罗这句话是他在监牢中、在捆锁中讲的(参一24；四10)，可见他对广传福音的心是何等迫切！但保罗知道他虽有迫切的心，若不是神来开启传道的门，赐他机会，他就无法达成广传福音的心愿。感谢神，我们有一位给我们开门的主(启二8)。另一面，传道之门虽是神开启的，但仍需我们向神祈求。

「能以讲基督的奥秘」，像保罗这样一位深知基督奥秘的传道人(弗三4)，在讲基督的奥秘时，还需人为他祷告，可见「讲」道不是在于人，乃是在于神。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

【西四4】「叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。」

「发明」在原文是使之被人理解、被人看见、启示出来的意思。保罗是要他们为他祷告，叫他按着所该说的话，将这奥秘讲得清楚，使人容易理解。「按着所该说的话」，不多说，不少说，所说的都是正题的精义，又能获致深入浅出的效果。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

【西四5】「你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。」

本节和第六节，保罗是劝导歌罗西信徒如何向外人 ─ 不信的人 ─ 传福音并见证主的救恩。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

「爱惜」的原文有「赎回」与「买尽」的意思，是当时一般市场或贩奴市场所用的字。「光阴」是指一段时间、一个机会。「爱惜光阴」整句话是指善用或尽量利用你的时间或机会。在向外人传福音时，尤其要善用机会，尽量利用机会，因为机会一过就不再来。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

「交往」原文同一个字在别处翻作「行事为人」(一10)。「要用智慧与外人交往」，保罗劝我们与不信的人交往时，行事为人尤要有智慧，以免别人因我们的行为而对福音有所误解。事实正是如此，许多不信的人往往不先用耳朵听福音，而是用眼睛观察福音在人身上的果效。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

与外人交往，就是神赐给我们机会，去传福音给他们听，以偿还福音的债。―― 周志禹《歌罗西书信息》

『外人』是没有信基督的人。我们基督徒的生活不是与世隔离的。基督徒永远不能脱离生活的环境，不能过出世的生活。所以我们在生活中要顾及外人，要与外人来往。另一方面，这句话也显出基督徒的生活是一个重要的见证。不信的人不能用糅眼看见基督，不能领会我们所讲的道理，但他们却能看见基督徒的生活。因此基督徒与外人来往的时候需要有智慧。这种智慧是实际生活中的智慧，叫外人从我们的生活中看出作基督徒的宝贵，基督徒的可羡慕。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西四6】「你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。」

「和气」的原文是温雅亲切之意。我们与外人交谈，决不可粗鲁无礼，要先予人好感。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

『和气』是『恩言』有恩典的言语，温和、包容、庄重、不刻薄、有涵养，叫人听了感到舒服，不会引起人的反感，不会造成尴尬的局面，可以说是『有风度』的话。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

「调和」的原文是准备与安排的意思，专用在调味方面。调味本是一种艺术，将味道调合是一种难得的工夫。「用盐调和」，意思是我们所讲所传的话有味道，叫人喜欢听。所以我们在传讲福音前，必须先作准备，多充实，多学习，方能达到言之有味的地步。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

没有盐的食物平淡无味。基督徒的谈话，不单内容要充实、正确，更要动听，叫人喜欢听，听了觉得是一种享受。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

个人谈道时，一定会有人问许多问题，我们必须「知道该怎样回答各人」；在答复人的问题时答复得好，就此把人带进救恩 ─ 这是作个人谈道的人必须学习的一件事。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

不信的人都各有不同的需要，他们的需要或问题是具体的，基督徒的答案也应当同样的具体，每个答案都应当与发问的的个性、背景、困难的性质相符合。要能这样回答各人，单有一套理论是不够的，还必须用工夫去明白发问的人的需要。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西四7】「有我亲爱的兄弟推基古，要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人，」

重要真理的教训用笔录，个人生活的见证则差人去亲自报告，这显出保罗做事的周全。就他的见证而言，不是他自吹自擂，而是有人亲自看见后再转告歌罗西的信徒；如此，不单免去误会，更加证明了见证的真实性。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

本节原文有『在主里』用来形容『执事』和『仆人』，指他因着在主里而有这两种的职分。

保罗用三句话推荐推基古：(1)『亲爱的弟兄』:2)『忠心的执事』；(3)『一同作仆人』。『亲爱』指在他的性格里有爱的成分；『忠心』指在他的责任里是忠心可靠的；『一同』指在他的工作里有彼此服事的关系。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西四8】「我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。」

「安慰」在原文也可以译作「鼓励」。保罗盼望借着他的见证鼓励歌罗西教会的人。经验告诉我们，除了神的话之外，圣徒的见证最能鼓励我们；他们的失败是我们的鉴戒，他们的追求使我们奋发，他们的经历成为我们的鼓励。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

【西四9】「我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去；他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。」

推基古(7节)和阿尼西母，一个是「忠心」的执事，与保罗同作主仆的同工，一个是亲爱「忠心」的弟兄；他们都是忠心事主的人，极为可靠，所以保罗打发他们把信带去歌罗西教会。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

『他是你们那里的人』可能是强调说他是们中间的一个，和你们完全一样，完全平等。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

「一同坐监」的原文乃是军用术语，是「同为俘虏」之意。亚里达古为着主而自愿与保罗在牢中同住，成为一个被掳的人。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

【西四11】「耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人是为神的国与我一同作工的，也是叫我心里得安慰的。」

亚里达古、马可和耶数，他们是一批有异象、有负担的人，为着神的国与保罗同工，他们的胸襟有多宽阔，目标有多高超，所以叫保罗心里得安慰。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

保罗形容以巴弗为歌罗西人的祷告是：(一)「常常」：他坚持为他们祷告，不断地把他们在祷告中带到神的面前。(二)「竭力」：在原文含有「恳切地」、「奋斗」、「认真地格斗」、「痛苦」等的意思，是表示像一个角力运动员那样全力以赴地去与人搏斗。祷告实在是一种战斗，因为撒但的刻意拦阻，我们必须「竭力」，必须认真地与之格斗。(三)「愿你们....站立得稳」：这是他祷告的目的，也是每一个神的仆人对被他带领者的心愿，冀望他们在信仰与生活上都不跌倒：(1)「得以完全」在原文有完全长成之意，指不再是婴孩，是能分辨是非的成人，是能不受异端诱惑的完全。(2)「信心充足」在原文有「充满」、「完全信服」、「完全确信」的意思。这种全心相信，乃是在所信的道上恒心与站立得稳的必备条件(或应有的表现)。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

祷告是与主交通，是灵里的一种享受，但同时祷告也是一种『竭力劳苦』的工作。在心灵里有挣扎的时候，或是为了别人的困难代求的时候，或者借着祷告要抵挡邪恶的势力时，祷告九成了一场争战，需要用尽所有的力量，努力的去作战。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西四13】「他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄，多多的劳苦，这是我可以给他作见证的。」

『多多的劳苦』是指体力方面辛勤工作的劳苦。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西四14】「所亲爱的医生路加和底马，问你们安。」

按文法的构造，前面『亲爱的』一语只用在路加身上，并不包括底马；底马晚年变节(参提后四10)，可能早已有了一些迹象，所以保罗这里对他没有任何称赞的话。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西四15】「请问老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的教会安。」

『老底嘉』在歌罗西的西北，约有十七、八公里。『宁法』大概是老底嘉教会的一位姊妹，整个老底嘉教会在她的家里聚会。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西四16】「你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信。」

可能保罗把他写的书信当作一个教导的工具，让教会在公开聚会时读出来，又叫各地教会伦流诵读。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【268．本书与以弗所书有何关系？四章16节所说“从老底嘉来的书信”是何书信？】

一、歌罗西书与以弗所书中的教义与教训有许多相同，乃是一件不能否认的事实。

比方：以弗所书所题及的神秘的“掳掠了仇敌”的教义（弗四章8节），在歌罗西书则说得更详细：“将一切执政的、掌权的掳来”（西二章15节）。