歌罗西书第三章-《圣经背景注释》

歌罗西书第三章-《圣经背景注释》

歌罗西书第三章

三1～11
活出已死的生命
　　保罗的前提为，歌罗西人已经与主同死（二20）；因此，信靠基督已经完成的工作，并活出他们在祂里面的状况，不去跟随人为的宗教规条（二21～23），就可以活出圣洁的生活。

三1～4　在保罗之前几百年，*柏拉图讲过一则著名的洞穴比喻，墙上的影子只是反映出上面的真实世界。在保罗的时代，许多人相信，天界是纯洁永恒的，与地上世界的短暂与朽坏正相反。犹太的 * 启示文学作者也区分天界与地界，强调上层诸天属神境界的纯净。
　　在歌罗西制造问题的犹太神秘主义者可能是要透过神秘的经验，来达到这些上层的境界（二18），但保罗讲天时，只提一件事：基督。在上下文中，他视天上的价值全以基督为中心，而凡与基督同死、同复活的人，都与祂一同得高举（参：弗二6），因此他们能得着基督所有的一切。「天上的事」之词组有时是如此使用。

三5～7　有些希腊罗马作者（包括如 * 马喀比四书之类的犹太作者在内）会列出恶行清单，并警告情欲的危险。保罗提到他们「地上的」肢体，因为那些影响教会成员的错谬人士采用了希腊人的观点，认为灵魂是属天的、永恒的，然而身体却是属地的、会朽坏的，因此毫不重要。保罗以讽刺的口吻使用他们的词汇，来强调做在人身上的事亦同样重要。
　　保罗不相信「苦待己身」（二23），但是他乐意用切除或「治死」肢体的象征说法。保罗在此可能借用了耶稣曾说的一个比方（可九43、45、47），将情欲描绘成「肢体的一部分」。
　　* 斐罗偶尔讲到，灵魂需要消灭身体；但是大多数思想家承认，为了治疗道德而切除肢体是无效的，好比成年之后才切除阴茎，并不能除掉性欲；他们的这种讲法都是象征性的。视身体为坟墓（soma sema）的所谓俄斐乌（Orphic，译注：一种神秘宗教）身体观，这段时期流传很广。
　　要将有罪的生活型态治死，是靠自己已经在基督里死去（三3～4），而不是靠苦待肉身（二18、20～23）。保罗在此所列的罪，是皈依犹太教的外邦人在相信之前很可能会犯的罪。

三8　希腊罗马（* 斯多亚派的哲诺）和犹太的教师（参 * 马喀比四书，以及拉比的注释细弗拉〔Sifra〕）有时在第一个清单之后会列出第二个列表，记载较小或较不明显的恶行，宣称这些同样应当除去。三章5节较明显的恶行主要是外邦人所行的，相较之下，此处列出的罪连犹太人也同样会犯。

三9～10　「脱去」与「穿上」（NIV）可能反映出希腊罗马道德家会用的军装比方，或犹太典籍偶尔用到的「披戴」*圣灵意象。可是或许穿属灵衣服的比方是保罗自己编出来的（他经常用到；参：罗十三12的注释）；古人必须穿衣、脱衣，这并不是什么深奥的事。
　　有些学者主张，这是 * 浸礼的意象。由于在犹太人的洗涤仪式中，*法利赛人的浸礼是要裸体的，先脱下衣袍，后来再披上，这似乎颇有道理。但是，我们很难想象，约翰公开在约但河施行洗礼的时候（可一5）──可能男女都来──会裸体进行，而我们也没有清楚的证据可显示这段时期非巴勒斯坦的 * 教会是怎样施洗的。
　　「旧人」与「新人」可能分别隐指身怀整个旧人类的亚当（从犹太人的集体人格观念来看，因此希伯来文用亚当〔'adam〕来指人），以及基督。三章10节的「形像」和「受造」也可能隐指亚当（参：创一26）。「更新」的词汇符合犹太人的教导，即这个世代结束之后会有新造的世界临到，保罗相信，这新世界已从基督开始引进，祂是新的亚当（参：林后五17的注释）；这世界已经来到，可是信徒乃是在旧世代中活出新世代的生活，他们必须不断履行活在新世代的事实，才能有与其相配的表现。更新的说法可能也反映 * 旧约的用语（诗五十一10；参：结十八31），尤其是指末世神在祂子民中间的工作（参：结十一19～20，三十六26～27）。

三11　在整个帝国中，以自己的传承为傲的希腊人对犹太人最不能容忍。割礼将犹太人与非犹太人区分出来。在保罗时期广泛使用的希腊词汇中，「化外人」是专门用法，指所有的非希腊人，不过有些非希腊人破除了这样的分类法（即：有些亚历山太的犹太人自称是希腊人，然而这种宣称却惹火了亚历山太的希腊裔人）。
　　西古提人一般被认为是最野蛮、残忍、反希腊的民族（不过有些古代作者将他们描述为「高贵的化外人」）。「奴隶与自由人」是区分整个人类社会的主要方法之一，不过有些奴隶的社会地位比不少自由人更高。因此，「基督是一切」可能指所有人的生活都由祂管辖，而不是由任何其他的区分方式来控制。
三12～17
对基督徒团体的规定
　　这一段和以弗所书十分接近，因此许多学者认为，以弗所书抄袭了歌罗西书，并加以扩展。倘若有一封据说是保罗所写的信，却与另一封保罗书信极不相同，一些学者便会视那不同的一封为另一位作者所写。然而倘若那不同的一封又有某些部分像另一封保罗书信，一些学者便说，是某位作者抄袭了该封书信。
　　事实上，如果没有充分的证据可以证实作者不是保罗，而另有其人，以上这些观点理由都不充分。保罗在他一生的这段时期中，可能曾向不同的 * 教会写信，给他们类似的教训，甚至容许一位助手增修一些基本的教训，以配合不同会众的需要（参四16的注释）。

三12～13　「拣选」、「圣洁」，和「蒙爱的」（NASB、NRSV）都是 * 旧约用于以色列的词汇。「穿上」（KJV、NASB）的意思，参三章10节的注释。保罗开列了德行清单，这也是当日一种标准的写作模式。

三14～15　古代著作常会提到爱是重要的美德（有时犹太教将它列作第一项美德），而早期的基督教著作则再三以它为最重要的美德，对它的讲论是古代作品中所罕见的。「平安」（15节）可能指「彼此之间」保持合一（14节）；这项美德在犹太和其他希腊罗马著作中也备受推崇。

三16　以弗所书五18～19强调要在*圣灵里敬拜，但保罗在歌罗西书中所关心的，则是那些不承认基督带来完全满足之人的错谬；因此他在此处强调「基督的话」。有关敬拜，请参：以弗所书五19的注释。

三17　古代文化中充满宗教色彩，但大半异教的宗教只是仪式，对一个人的日常生活和伦理表现没有什么影响。保罗却不一样，他认为生活的每一方面都必须让基督来掌管。
三18～四1
对家庭的规定
　　* 亚里士多德曾制定「家规」，指教男人如何去管理妻子、孩子和奴隶。在保罗的时代，一些受到迫害或少数人参加的宗教团体遭人怀疑，认为他们不守社会秩序，而他们会用这类规条来证明自己拥护罗马的传统家庭价值。保罗借用了这类规条，但作了相当的修改。参：以弗所书五22～六9较详尽的讨论。

三18　所有古代的道德家都坚称，妻子应当「顺服」丈夫，不过只有少数人像保罗在这里一样，只停在这里，而不使用「听从」一词（参三20、22，参：弗五33的注释）。

三19　古人对丈夫的教导，通常强调他当如何管理妻子，但保罗却强调，丈夫应当爱妻子。

三20　在整个古代世界（包括在* 旧约律法之下，申二十一18～21），小孩都应当听从父母；罗马法容许父亲要求成年孩子也服从他，但对于不与父母住在一起的成年人，一般人只期待他们敬重父母。

三21　古代多数父亲和施教者会把打孩子视为理所当然；保罗则与少数古代道德家一样，倡导以较温和的方式教养孩子。

三22～25　古代律法认为奴隶不单是人，也是财产，理当听从主人。不过许多人认为奴隶一般都很懒惰（这种态度很容易了解，因为奴隶极少能从自己的劳力中得到回报）。要奴隶将他们的工作献给神，这样的劝勉便是将主人的权柄相对化（参四1）；「不作奉承的人」（KJV），在古代犹太伦理中也是常出现的忠告。有关奴隶的一般状况，请参腓利门书的前言。 ——《圣经背景注释》