撒迦利亚书第九章-《精读本圣经注释》

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9:1-21 关于弥赛亚的预言:本书的前半部分(1-8章)以散文体的形式记录了撒迦利亚看到的异象,本文则以诗体形式预言了以以色列为中心将要发生的事情。这些预言主要采用了警告的形式,第一部分(9-11章)警告不可拒绝初临的弥赛亚;第二部分(12-14章)警告则与弥赛亚的再临和统治有关。总而言之,这一部分是为了讲述与弥赛亚相关的事件而写的,旧约预言书的精髓几乎都与耶稣的生平有密切关系。

9:1-8 列邦的灭亡:本文记录了神对百姓之仇敌的审判(1-6节),对非利士余剩者的拯救(7节),对神百姓的永恒拯救之应许(8节)等。亚历山大大帝将攻打大马色与哈马(1,2节),推罗与西顿(2-4节)以及非利士等地,但选民以色列将安然无恙(8节)。之所以记录这些将来要发生的事件,是为了表明弥赛亚出现的条件已成熟。

9:1-7 遭到排斥的弥赛亚:本文的中心是有关基督初临的预言,讲述了他的到来和受难。本文可分为两个部分。第一部分(9:1-10:12),首先记录了有关神将审判选民之仇敌(9:18)、君王弥赛亚(9:9-17)的预言,10章则延续和扩大了9章的预言。第二部分(11:1-17)与第一部分形成对比,记录了惊天动地的悲壮之举,即基督的受难。

9:1 本节的“默示”之原文是“警告之言”,指“沉重的包袱”(burden)、“神喻(oracle)”、“预言(prophecy)”等。在此处,则指“艰辛的”或“沉重的”,意味着说者与闻者均感到负担的话语(12:1;赛14:28)这种使人忧愁的警告,是神鉴察人的所有行为和生活态度之后宣布的。

9:2-4 推罗和西顿大有智慧:指推罗和西顿(腓尼基)终因他们属人的智慧而受到审判(伯5:12-14)。在圣经中,推罗人以智慧著称(结27:8,9;28:1-8),但他们的智慧并没有为自己(3节)“准备拯救之路”,反而追求了世界的荣华与富贵,故未能给自己带来益处(雅3:15)。

9:5-7 警告非利士的诸城将要灭亡。B.C.332年希腊帝国的亚历山大大帝征服了巴勒斯坦,成就了此预言。此处的“非利士人”是上文所述诸城之民的统称。

9:8 我家:不仅指圣殿,还指神百姓的共同体以及神的百姓本身(民12:7;耶12:7;何8:1)。本节意味着,神将为自己的百姓立守望者,阻止仇敌任意践踏他们。正如此预言,亚历山大虽然摧毁了非利士城,但始终没能攻破以色列的圣殿以及其他的城市。

9:9-17 弥赛亚的到来:预言了骑着驴驹到来的王(9节),王的胜利和统治(10节),释放被囚之人(11-13节),神百姓的胜利(14-15节),神子女将得到的永恒祝福(16,17节)等应许。

9:9 你的王来到你这里:君王弥赛亚将要到来的预言,是“锡安的女儿”即“耶路撒冷的女儿”——神的百姓理应大大喜乐的事件。耶稣骑着驴驹进入耶路撒冷城的事件,成就了此喜乐的预言(太21:1-9;可11:1-10;路19:28-40)。“他是公义的,并且施行拯救,谦谦和和地”——这是关于弥赛亚性情的预言。耶稣曾说过“我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式”(太11:29),他存心顺服,以至于死,并以此拯救了我们(腓2:5-8)。这就成就了此预言。

9:10 这一预言象征弥赛亚的拯救和统治,指始于耶稣的初临成就于再临的和平国度(赛2:2-4;9:1-7)。

9:11 我因与你立约的血:表明了对锡安之民的解放和拯救,是基于神以血立下的誓约(出24:5-8)。此处所强调的,并不是“牺牲祭物的血”,而是“立约的血”,亦即用血立下的约(创15:7-21;17:7-14;太26:28;可14:24;林前11:25),终极意义上指基督在十字架上所流的血。

9:12 你们被囚而有指望的人:意指“有指望的俘虏”(prisoners of the hope),他们就是在被掳期间仍心存盼望,仰望应许而等待的人。要解放他们的应许,预表着将要拯救尚在巴比伦为奴的犹大百姓,在新约时代藉着基督的宝血救赎罪人。

9:13 本节意味着,从犹大开始的福音,即圣灵的宝剑——神的话语(弗6:17;来4:12),将征服希腊(外邦),成就弥赛亚国度(太28:18-20)。以色列是神的弓箭与刀(赛49:2),当以福音征服外邦(徒13:47,48)。

9:14-15 神应许将与极其软弱的以色列百姓同在。使他们击败仇敌,取得胜利。如同大卫“战争的胜败全在乎耶和华”的告白,唯有神才能赐下真正的胜利,人的力量或能力是无济于事的(4:6)。

9:16-17 此处的应许不仅仅是以人的标准看来的物质的祝福,也指神的恩典与慈爱的结晶,神藉着叫万事互相效力,祝福自己百姓 (罗8:28)。

—《精读本圣经注释》

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