撒迦利亚书注释-《二十一世纪圣经新译》

撒迦利亚书注释-《二十一世纪圣经新译》

撒迦利亚书

注释

十四1-21列邦的审判与拯救

十四章与十二章相似，同是描写列国与耶路撒冷争战，只是十四章较强调神旨意最后的成全（特别是第9节）。这章经文的头一段（1-15节）是以交错方式排列的，这ABCBA架构可分析如下：

A （1-3节）审判与神的介入

B （4-5节）地理上的动荡

C （6-9节）理想境界：耶和华作王

B'（10-11节）地理上的动荡

A'（12-15节）审判与神的介入

接下来，16至19节是预言列国在住棚节期间来到耶路撒冷敬拜耶和华。这代表大局的转变：从审判列国变成赐福列国。

最后一段（20-21节）描写那时耶路撒冷的神圣光景：甚至马的铃铛，和煮食用的锅子也「归耶和华为圣」，那日圣殿中再没有「迦南人」或经商者。

十四1-15耶路撒冷之战：耶和华作全地的主

在下列的大纲中，我们把全段的内容简列出来，以便读者看到其中思想的动向。引述经文所用的字眼可能与译本略有出入，目的是要强调各段落的重点：

第1节「看哪，为耶和华的缘故有一日子要来临……财物必被抢掠，在你中间分散。」

第2节「而且我必聚集万国与耶路撒冷争战……城的一半被掳……」

第3节「耶和华必出去与那些国争战，好像在作战之日打仗一样。」

第4节「而且那日他的脚必站在……朝东的橄榄山上。……橄榄山必自东至西分裂成两半，有一极大的山谷出现；山的一半向北挪移，山的另一半向南挪移。」

第5节「你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们要逃跑，如同犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华我的神必降临，有一切圣者同来。」

第6节「那日，必没有光，没有寒冷（珍贵的东西，也没有冰霜。」

第7节「必有一日，是耶和华所知道的日子，没有白昼，没有黑夜，傍晚来临时必有光。」

第8节「那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东面的海流，一半往西面的海流，冬夏都是如此。」

第9节「耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。」

第10节「全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变成好像亚拉巴一样。但耶路撒冷必被高举，仍在原处屹立，从便雅悯门到第一门之处，又到角门，并从哈楠业楼直到王的酒醡。」

第11节「他们必住在其中，不再有毁灭，耶路撒冷必安然居住。」

第12节「耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，……两脚站立的时候，肉必消化，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。」第13节「那日，耶和华必使他们大大扰乱，各人揪住邻居的手，各人举手攻击邻居。」

第14节「而且犹大必与耶路撒冷争战（或对抗耶路撒冷），四围各国的财物，必被收聚，有许多金银衣服。」

第15节「因此在那些营中必有灾殃临到马匹……正如那灾殃一般。」

显然这场对耶路撒冷的攻击是由耶和华自己发动的（1-3节），但祂的目的并不是要毁灭祂的子民。祂容许列国苦害他们，却不容许列国毁灭他们：一半的剩余之民要存留在耶路撒冷，然后耶和华自己必要介入。

第4-5节描绘耶和华跨立橄榄山。这山脊有两哩半长，在耶路撒冷东面，从北向南伸延。当这山南北裂开挪移之时，中间便形成一东西走向的山谷。这事情到今天仍未见发生。有些人相信此事会照字面的意思发生，有些人则认为是喻意的表达方法，象征神的介入（参第九至十四章的注释）。阿摩司书一章1节提及乌西雅年间的地震，以赛亚书第六章（1-5节）也可能是反映此事。（留意在阿摩司书和撒迦利亚书中，乌西雅王与耶和华君王的对比。）

第6-9节是全段的中心，也是1至15节的转折点。这几节经文颇费解，但大致上的意思却是清楚的：有白昼的光必不停止（象征消除一切黑暗罪恶），有活水由耶路撒冷（主的居所）出来，流往东面和西面的海（为全地带来生命）。耶和华必作全地的王：与上文「一半」所暗示的分裂，形成一个对比。那日只有一位主，众民也只承认一位主（祂的名是独一无二的）。

6至9外围又有更多地理上的引述。这次引述地理的目的是高举耶路撒冷；现在耶路撒冷已被拯救，有主居于其中。她必居高位，其它地区都成为平地。有人安然居住在城中。

第12-15节与1至3节列国攻击耶路撒冷的描写互相对称。这几节经文详述记述耶和华击败他们的情形。虽然在6至9节的美好图画之后，再回来谈审判和灾殃似乎不大惬意，但交错的架构通常都是如此，高潮往往夹在全文的中央。

十四16-19列国来守住棚节

埃及通常被视为敌对神的一个例子，以色列民族是从他们手中拯救出来的。在此，经文强调埃及要上来敬拜耶和华。以前不得敬拜耶和华的列国，如今成为约民的一部分（参赛十九18-25）。这一段的文字结构可分析如下：

第16节所有来攻击耶路撒冷的列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王──万军之耶和华，并守住棚节。

第17节如果地上万族中任何一族不上耶路撒冷敬拜大君王──万军之耶和华必无雨降在他们的土地上。

第18节埃及若不上来参与，耶和华必降灾予他们。凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。

第19节这就是埃及，以及不上来守住棚节之列国的刑罚。

这段包含一个正面的预言（16节），尾随一些例外的情况（17-19节）。经文重复的目的，是要强调上耶路撒冷敬拜大君王──万军之耶和华，并且守住棚节。凡拒绝这机会，不加入耶和华子民当中来敬拜和守节的，必要面临严厉的审判。埃及是一个代表性的国家，假若她保持敌对态度，像昔日以色列人在埃及为奴的日子一样，她就是罪有应得，必受灾殃之苦（正如以前一样，参来二3）。

十四20-21耶路撒冷得洁净，成为圣洁

在希伯来原文中，这一段以「当那日」一句开首，亦以此句结束，把其它的数据夹在中间。「归耶和华为圣」此语是刻在纯金的板上，放在大祭司的冠冕上（出二十八36）。在此，甚至马铃也刻上了这句话；马儿也像大祭司一样圣洁。日常所用的陶器与祭坛前圣洁的器皿无别，在耶和华的临在中，再无圣俗之分。「迦南人」一词也是「经商者」的意思，可能作者特别选择这词，同时用来代表经商（通常没有甚么神圣的动机）和不洁的宗教。以色列人承受迦南地时，本应要除灭这种不洁的宗教（申七1-6等）。