撒迦利亚书第十章-《圣经背景注释》

撒迦利亚书第十章-《圣经背景注释》

撒迦利亚书第十章　

十1～十一3
将犹大从压迫的牧人手里救出来
十1　耶和华为丰饶之神　在古代近东，有一悠久传统，就是特别敬祀给田野带来雨水丰收的风雨神。在迦南宗教体系里称作巴力。以色列在被掳前也会将田地的丰饶归诸于巴力，同时却乐于承认耶和华是他们举国的神（见：何二1注释）。
十2　偶像与卜士　译为「偶像」的希伯来字是 teraphim，很可能不是神像，而是祖先的像（见：创三十一19）。那些自称与亡灵有沟通能力的人借着召魂或观兆，借着这些人像来「发言」。擅于预测的人，不仅能解梦（见：但一17，二4），也精于引出启示的梦（见：撒上三3）。
十3　领袖为牧者　早于主前二四五○年，国王是百姓的牧者这种观念即已用于苏美国王卢加珥扎格西。拉加什城邦当时的国王吾鲁卡金纳声称他的国家为宁吉尔苏神所拥有，而他是神所拣选的「牧者」，为了神明与百姓治理城市。主持正义的神（美索不达米亚的沙马士神，或是埃及的亚孟神）也以牧人的形像出现。这种观念在近东一直持续到君权时代，以牧人指称亚述的亚述巴尼帕王（主前七世纪），以及尼布甲尼撒王（主前六世纪）。
十4　房角石　铁器时代的以色列建筑，不再像早期一样，使用粗糙的卵石与碎石，而是多用雕凿过的石头。为了使其稳固，并且将两面墙接起来，就用形状精细的石头作为房角石，尺寸比一般石头大，因此安装房角石的时候，需要举行特别的礼仪或形式。房角石的平滑、宽阔的表面，正好用来铭刻宗教性标语、建筑师的名字、发起动工的国王，或是动工日期。房角石也可能用作基石。
十4　帐棚桩　（新译；和合本：「钉子」）　桩子对帐棚的重要性，一如房角石之于房屋。从亚述早期领袖艾力士宏（Irishum）的碑文上可见，将桩子钻入神殿的墙，作为完工的记号。由此而言，基石标示了工程开始，桩子则代表完工。这两个用词后来都用来作为比喻，形容一些基要的事物（如：赛二十二23；拉九8）。美索不达米亚的地基储存物有时也包含桩子。
十10　流亡的地点　我们都知道，亚述是北国与南国一些群体被掳的地点（见：赛二十二2～3注释）。但是可能早在主前第八世纪或第七世纪则确定无疑，以色列人就已经逃往埃及，或被掳到埃及，在那里结群居住（见：耶四十三7注释）。
十10　基列与利巴嫩　提到基列（约但河东台地）与利巴嫩（利巴嫩山脉与前利巴嫩山脉之间，利坦尼河旁的贝卡山谷），好像美国人提到蒙他那州与怀俄明州一样，引人想起的是广阔、人烟稀少的景象。

──《圣经背景注释》