撒迦利亚书导论-《圣经背景注释》

撒迦利亚书导论-《圣经背景注释》

撒迦利亚书导论

撒迦利亚书
一1～6
悔改的呼召
一1　年代小注　撒迦利亚将他的神谕日期交代得很精确，一如与他同时代的哈该。他的事工始于主前五二○年十一、二月，与哈该有一个月的重迭期。
一1　易多　提到自己的族谱，若是列出好几个名字，最后一个通常是最重要的。尼赫迈亚记十二4提到一位易多，是主前五三八年第一批与所罗巴伯归回的祭司。如果这里的易多是同一个人，那么撒迦利亚就是出身于显赫的祭司世家。
一7～17
第一异象：番石榴谷
一7　年代小注　该异象出现于第一则神谕后的几个月，日期定于主前五一九年二月十五日。由于这一轮异象之后才出现第二个日期，我们应当以此作为异象的架构，焦点集中于圣殿的重建。所以说，异象就在新年──古时候建造或是修补圣殿的动工日──前一个礼拜发生，绝非偶然。再者，有些学者主张大利乌王于主前五一九年长驱直入埃及，确保埃及依然对其效忠，而犹大人民担心的就是这些军备，因为他们不确定会受到什么要求与待遇。
一9　天使引领的异象　天使不仅传达神的信息，也解释信息，并且回答有关信息的问题。因此，我们在但以理书八16看到，加百列有解说异象的能力。从古代多神主义的脉络而言，神明的使者通常就是阶级较低的神明。在美索不达米亚，有努斯卡与卡卡作为神明的使者，希腊神话则有赫米斯发挥相同的功能。巴比伦末代君主拿波尼度在梦中看到一名年轻人显现，解释他所看见的天上兆头。
一10　受差前往遍地　波斯以马骑信差知名。这些人每天在帝国境内来往奔波，维系着古代世界最有效的联络网脉。蕃石榴树则点出宫廷花园的景象。波斯国王喜欢在朝廷旁种满绿树，在那里接见访客或是问政。
一11　波斯的和平　正如皇家传讯兵向层峰报告一切平安无事，传讯的天使也向他们的主宰报告。大利乌如今稳坐王位，平息了纷扰不已的叛乱，对帝国是件好事，对犹太人则是恶耗。他们原先以为波斯帝国即将垮台，如此重建大卫王朝有望，因而雀跃万分；现在都幻灭了。再者，如果大利乌王借境犹大前往埃及（参一7注释），骑马的使者可以向犹太人担保，波斯大军过境不会招惹麻烦。
一16　重建的状况　以斯拉记第三章记载了主前五二○年以前的圣殿施工进度。祭坛当然已经立在地基，开始运用，但是以斯拉记三10的奠基日期并不十分明确（参：拉三8注释）。重新奠基也不无可能。
一18～21
第二异象：角与工匠
一18　四角　美索不达米亚的国王或神祇戴的头冠，常有突出的角，或是浮雕。有时，角会一重重迭起来。亚述巴尼帕的皇宫里的人首飞狮，椎形头冠上就浮刻了三对迭起来的角。至于四有什么意义，则难以确定。有人认为代表四个帝国的起落（参：但七17注释），或是指地的四极，那是敌人出没之处（参：结七2注释）。从建造圣殿的脉络来看，更令人信服的看法是，角的象征意义源自祭坛的四角。以色列人回归不久，即已立好祭坛（参一16注释），但是因为圣殿重建而必须挪开。
一20～21　工匠　主前第六世纪末，在巴比伦的神殿里有很多种人员，其中有一群人被称为「乌玛努」（ummanu，「工艺匠」）。其中包括擅长不同技艺的人（有些人以木头、金属、皮革、金子、布料、石头、宝石为素材，也有专门漂洗衣服的）。同样的名称也用在那些据称天赋异禀的王室参谋。这种人也被视作能写出旷世巨著的贤人。简言之，这个称谓涵盖了宫廷与神殿中的不少专才。巴比伦的《埃拉史诗》清楚说到，是 emmanu 担任雕刻神像的重责。此处使用的希伯来字也指不同手艺的人，包括绘图或是在圣殿里服务的人，但似乎并没有扩延到贤士或王室参谋。在迦南众神中，科撒瓦哈西斯是重要的工艺之神。他制作众神的武器，巴力的居处也是他盖的。在埃及众神中，孟斐斯的蒲他是工艺神，是创作神，也是艺术家的祖师爷。如果拆祭坛的是这些人（见前一节注释），他们就是在神殿里负责敬神礼仪的人。

──《圣经背景注释》