福音家园
阅读导航

撒迦利亚书导论-《圣经背景注释》

撒迦利亚书导论-《圣经背景注释》

撒迦利亚书相关章:

撒迦利亚书导论

撒迦利亚书
一1~6
悔改的呼召
一1 年代小注 撒迦利亚将他的神谕日期交代得很精确,一如与他同时代的哈该。他的事工始于主前五二○年十一、二月,与哈该有一个月的重迭期。
一1 易多 提到自己的族谱,若是列出好几个名字,最后一个通常是最重要的。尼赫迈亚记十二4提到一位易多,是主前五三八年第一批与所罗巴伯归回的祭司。如果这里的易多是同一个人,那么撒迦利亚就是出身于显赫的祭司世家。
一7~17
第一异象:番石榴谷
一7 年代小注 该异象出现于第一则神谕后的几个月,日期定于主前五一九年二月十五日。由于这一轮异象之后才出现第二个日期,我们应当以此作为异象的架构,焦点集中于圣殿的重建。所以说,异象就在新年──古时候建造或是修补圣殿的动工日──前一个礼拜发生,绝非偶然。再者,有些学者主张大利乌王于主前五一九年长驱直入埃及,确保埃及依然对其效忠,而犹大人民担心的就是这些军备,因为他们不确定会受到什么要求与待遇。
一9 天使引领的异象 天使不仅传达神的信息,也解释信息,并且回答有关信息的问题。因此,我们在但以理书八16看到,加百列有解说异象的能力。从古代多神主义的脉络而言,神明的使者通常就是阶级较低的神明。在美索不达米亚,有努斯卡与卡卡作为神明的使者,希腊神话则有赫米斯发挥相同的功能。巴比伦末代君主拿波尼度在梦中看到一名年轻人显现,解释他所看见的天上兆头。
一10 受差前往遍地 波斯以马骑信差知名。这些人每天在帝国境内来往奔波,维系着古代世界最有效的联络网脉。蕃石榴树则点出宫廷花园的景象。波斯国王喜欢在朝廷旁种满绿树,在那里接见访客或是问政。
一11 波斯的和平 正如皇家传讯兵向层峰报告一切平安无事,传讯的天使也向他们的主宰报告。大利乌如今稳坐王位,平息了纷扰不已的叛乱,对帝国是件好事,对犹太人则是恶耗。他们原先以为波斯帝国即将垮台,如此重建大卫王朝有望,因而雀跃万分;现在都幻灭了。再者,如果大利乌王借境犹大前往埃及(参一7注释),骑马的使者可以向犹太人担保,波斯大军过境不会招惹麻烦。
一16 重建的状况 以斯拉记第三章记载了主前五二○年以前的圣殿施工进度。祭坛当然已经立在地基,开始运用,但是以斯拉记三10的奠基日期并不十分明确(参:拉三8注释)。重新奠基也不无可能。
一18~21
第二异象:角与工匠
一18 四角 美索不达米亚的国王或神祇戴的头冠,常有突出的角,或是浮雕。有时,角会一重重迭起来。亚述巴尼帕的皇宫里的人首飞狮,椎形头冠上就浮刻了三对迭起来的角。至于四有什么意义,则难以确定。有人认为代表四个帝国的起落(参:但七17注释),或是指地的四极,那是敌人出没之处(参:结七2注释)。从建造圣殿的脉络来看,更令人信服的看法是,角的象征意义源自祭坛的四角。以色列人回归不久,即已立好祭坛(参一16注释),但是因为圣殿重建而必须挪开。
一20~21 工匠 主前第六世纪末,在巴比伦的神殿里有很多种人员,其中有一群人被称为「乌玛努」(ummanu,「工艺匠」)。其中包括擅长不同技艺的人(有些人以木头、金属、皮革、金子、布料、石头、宝石为素材,也有专门漂洗衣服的)。同样的名称也用在那些据称天赋异禀的王室参谋。这种人也被视作能写出旷世巨著的贤人。简言之,这个称谓涵盖了宫廷与神殿中的不少专才。巴比伦的《埃拉史诗》清楚说到,是 emmanu 担任雕刻神像的重责。此处使用的希伯来字也指不同手艺的人,包括绘图或是在圣殿里服务的人,但似乎并没有扩延到贤士或王室参谋。在迦南众神中,科撒瓦哈西斯是重要的工艺之神。他制作众神的武器,巴力的居处也是他盖的。在埃及众神中,孟斐斯的蒲他是工艺神,是创作神,也是艺术家的祖师爷。如果拆祭坛的是这些人(见前一节注释),他们就是在神殿里负责敬神礼仪的人。

──《圣经背景注释》

查阅相关章:
更多关于: 利亚   导论   注释   圣经   书简   基督徒   文摘   道尔   唐纳   利亚   先知   耶路撒冷   耶和华   本书   以色列   经文   犹大   祭司   信息   弥赛亚   牧人   导论   的人   比利   译本   作者   一章   旧约   圣经   这是   希伯来   巴比伦   启示   他们的   子民   基督   注释   日期   列国
返回顶部
圣经资料,在线查经,版权归相关权利人所有。
@c.zyesu.com 圣经注释