哈该书第2章查经资料
哈该书第二章-《丁道尔圣经注释》
哈该书第二章
Ⅱ 五二○年十月∶刚强作工（二 1 ～ 9 ）
在工程开始之后近一个月，哈该又从耶和华得到新的信息。我们可以猜想，在这几个星期中，大部分力量是用在清除瓦砾，将可用的石头挑出来整理，测试所余墙壁的安全（我们知道，石头建筑即使遭遇轰炸，屹立不摇的部分还会不少），并将工人组织起来，准备进行各项工程。面对已经荒凉六十年的废墟，又没有机械设备，要准备重建的工作，再大的热心也会消磨殆尽，因此实在需要鼓励；但还有另一个因素。
七月是节庆之月，不可以做任何工作，进度可能因而延缓。这个月里，除了例行的安息日外，初一是吹角节，初十是赎罪日（利二十三 23 ～ 32 ），十五日是住棚节的开始，大家都要离开家，在树枝搭成的棚中住一星期，记念出埃及后在旷野漂流的日子。这段时间也是庆祝收成的时刻，每一年这都是彰显神信守应许的机会（利二十三 33 ～ 36 、 39 ～ 44 ；申十六 13 ～ 15 ）。如果有人很盼望工程继续进展，对这些圣日感到不耐烦，也是可了解的。
1 、 2 哈该在平时住棚节的最后一天，传讲这第二篇信息，似乎是要向存着这种心态的人提出保证。该月的二十二日是要守严肃会的安息之日（利二十三 39 ）。他又向所罗巴伯和约书亚说话，且提到他们官方的头衔，但这次也包括 剩下的百姓 在内（参一 2 的注释 ）。
3. 那些受人尊重、仍记得圣殿未毁之前的长者，必定经常以怀旧之情讲述它当年的华美。其中有些人在主前五三八年时亦必参与过重建的努力（拉三 8 ～ 13 ），可惜后来半途而废。过去的失望令他们对现在与未来都不抱乐观。新的圣殿绝不会像从前那样华美；他们没有钱从国外请名工匠来，像当日所罗门王的大手笔；他们也不敢想像，可以用黄金来装修内部（王上六 21 、 22 ）。尽管他们已经动手工作，可是却看不出成果。把眼前的情形与过去一比，会让人意志消沈，不想再干。
4 、 5 刚强 （ AV 、 RV ； 壮胆 ， RSV ），这个命令早年曾反覆交代约书亚（申三十一 7 ；书一 6 、 7 、 9 、 18 ）和以色列（申三十一 6 ；书十 25 ），因他们那时刚踏入应许之地。在记念出埃及诸事的这一周，最后一天可能会用其中一段经文，作为当天的默想材料（ 5 节）。第 4 节三叠式的命令，传达出哈该激昂的讲论。这里和撒迦利亚书七 5 的 这地的百姓 ，都是指领袖以外的一般群众。以斯拉记四 4 同样的词汇，则是指犹大和便雅悯的仇敌（ 1 节）。
哈该的劝勉，和耶稣在马可福音六 50 所说∶“你们放心，是我，不要怕”相当类似。耶和华的同在带来勇气、决心和把握，知道祂必不会让祂的旨意落空。被掳事件似乎使约废弃，然而神的话保证，出埃及时虽经历各样事件，祂仍然与自己的子民同在（出二十九 45 ），现在祂的灵依旧与他们同在。 我的灵住在你们中间 ，这句话无论是译为现在式或过去式，都各有理由。希伯来文分词意指连续的动作，可将过去与现在都包含在内。在遭难的时候，神的同在也没有离开；只要他们一悔改，祂就会显明祂的同在。
有些注释家认为，第
6 、 7 耶和华继续说明祂的心意。 过不多时，我必再一次 不太能传达这里的意思。先知乃是说“等一下，只要一会儿”，距耶和华开始 震动 天地的时间不会太久。这里的动词是“ Hiphil 形式的分词”，表示耶和华将连续作出震动。从前地震是神超自然干预的一个记号；主前第八世纪有一次强烈地震，阿摩司书的日期便是据此而订（摩一 1 ），他也用此作信息的景象（八 8 ，九 15 ）。以赛亚（赛二 13 ～ 21 ，十三 13 ，二十九 6 ）、约珥（三 16 ）、以西结（三十八 20 ）都曾使用这个景象。地震事前常无预兆，其灾难无人能躲避。哈该预见整个天地会遭一连串的痉挛，以致各国会甘心献出财宝。这些珍品都将运至圣殿，加添它的荣美，直到荣耀无比。在神最终的旨意里，目前经济窘迫的时期，不显眼的事奉，都有其地位（参∶赛六十 5 ～ 22 ）。祂绝不会缺少经费。
万国所羡慕的必来到 （ AV 、和合本小字）。这个常用的翻译带有弥赛亚盼望的意味；但较近代的译本都不采用，这是正确的，理由为，虽然武加大译本（ AV 沿用）主词是用单数，但希伯来文的动词是复数，因此需要复数的主词∶ 万国的珍宝 （ 珍贵的东西 ， RV ） 都必运来 。这意味着将来外邦人在完成神旨意的事上亦有份，他们会把自己的财宝带来进贡。
8. 在所罗门时期，金子非常多，以致银子算不得什么（王上十 21 ）。到了第六世纪，拥有世上财宝的是波斯人；然而他们也将转手给别人；其实终极的拥有者乃是创造这些东西的那一位，就是万军之耶和华。既然祂是拥有者，祂要在什么时候、赐给什么人，都可照祂的心意而行。就在这个时刻左右，祂便要这样做。他们的仇敌想要拦阻圣殿的重建，但却接获命令，要在他们管辖收税的地区中，从王的府库供应建殿的一切需要（拉六 8 ～ 12 ）。这次财务的供应，可能就发生于哈该大胆宣称他们的神拥有一切财务，必会满足他们的需要之后。后来大希律和他的继承人在圣殿花了大笔钱财。这个建筑的一部分至今仍存留，可以看出所用的石头非常巨大、光滑 34 。殿的各尖点都闪烁着黄金，以迎接那“比圣殿更大”的一位。
9. 这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀 。在希律王的时代的确如此（可十三 1 ），但主要是指圣殿之主的驾临（太十二 6 ），以致超越了它（约二 13 ～ 22 ）。 在这地方（ ma^qo^m ） 我必赐平安 （ s%a{lo^m ， AV 、 RV ）。耶路撒冷的意思有可能是“平安之城”，因此先知或许采用双关语，同时利用谐音与 ma{qo^m （ 地方 ）相连，这个字在某些经文中含有宗教意味（如∶申十二 5 、 14 ，十四 23 等；尼一 9 ；耶十七 12 ；结四十三 7 ）。 s%a{lo^m （现在打招呼时仍用∶“愿你平安”）是弥赛亚时代祝福的集大成，因与神和好，顺从祂公义的治理，必带来长久的公正与和平。圣殿是一切祝福之流的源头（结四十七 1 ），使耶路撒冷成为世界蒙福的中心，“平安之城”。既然末世的拯救与圣殿息息相关，重建圣殿就是绝不可忽略的要事。
34 Andre* Parrot, The Temple of Jerusalem,B. Hooke 译（ SCM Press, 1957 ） , pp. 76 ～ 96.
Ⅲ 五二○年十二月∶应许与预测（二 10 ～ 23 ）
Ａ 祝福从现在开始（二 10 ～ 19 ）
哈该在进一步开展未来的异象之前，先重提以前的信息（一 2 ～ 11 ）。他回顾从前（二 10 ～ 18 ），为要强调，在当日他说话之后，必会明显地看出情况完全改变。为了准确起见，他记下日期，每一个听先知话语的人，都将经历丰收，见证神的祝福。
有些注释家把这段分成两部分，而将 15 ～ 19 节挪至一章 15 节之后（参导论 ， 30 页）。他们认为这样的好处是∶祝福的应许是接在圣殿开工之后；而按目前的经文，则是在播下新种之后才赐下应许。但不利之处为，这样一来， 10 ～ 14 节就空悬在那里，没有解释，也没有应用。若说这是指撒玛利亚人，却没有凭据（见下文第 14 节的注释）。此外，这种经文的变动完全是恣意强加的。
10.
新的日期（我们的日历为
几星期之前，撒迦利亚也在耶路撒冷开始他的事工（亚一 1 ）。
11. 哈该显然是在圣殿讲道。他召祭司来问官方的规则（ to^ra^ ），一件礼仪的处理（参∶亚七 3 ；玛二 7 ）。以 to^ra^ 这字指祭司简短的训诲，很可能是这个字的本意，后来应用的范围愈来愈广，包括神的律法，妥拉（ Torah ），就是神为人制定的生活规范之整个典章；最后妥拉成为摩西五经的代称。这个发展可以说明旧的译法〔如∶ 现在向祭司问律法 （ RV ）〕 36 。
12. 哈该的问题不是要得资讯，它乃是每一个老师都晓得的教学法。问答的方式可以刺激兴趣，维持学习热忱。 圣肉 是因为分别出来，要进行某项祭礼，才算为圣。用作赎罪祭的动物是“至圣”的（利六 25 ）。在拿细耳的誓约结束时，平安祭的一部分羊肉，和素祭的一部分都要摇一摇，表示献给耶和华，“同为圣物归给祭司”（民六 20 ）。这种圣物一定常被祭司抱在袍内。根据利未记六 27 ，袍子本身应当是圣袍，但它并不能将圣洁传到它所接触之物上。
13. 相反的，接触到不洁之物却会破坏礼仪的洁净，就好像被疾病感染一样（利十一 28 ，二十二 4 ～ 7 ）。
14. 这民也是如此 。其应用为两方面∶ (1) 以色列最初已经分别为圣归耶和华，因此是圣洁的（出十九 6 ）；但 (2) 这个国家已经污秽了，所以它所接触的一切，包括所献的祭，都成为不洁。荒凉的圣殿见证他们轻忽的罪；它矗立在那里，仿佛一具尸体在他们中间。如果所献的祭本身已是污秽的，怎能除去此一污秽呢？利未记的律法为某些紧急状况有应变的礼仪，但这些只能洁净外面；随着时间的过去、加上清洗的礼仪，便能使一物洁净。但以色列却无药可救。惟一的希望在于神能白白接纳他们，而这里所应许的祝福（ 19 节），表明神已愿意接纳。以色列人既然听从先知的责备，回心转意，用行动表明决心，就是运用了信心，而他们也经历到拯救的恩典。
导论第 30 页曾提到，有一种看法主张将经文重新安排，而以“这民”指撒玛利亚人；但序言中也指出，现存的抄本中并没有不符合传统顺序的证据。这种看法的源起，乃因撒玛利亚人是最初导致重建工作停顿的人（拉四 1 ～ 5 ），所以有人认为哈该可能是指他们的反对。然而，倘若这真是他的原意，为何他不说得更明白一些？为何他不直接提到撒玛利亚人，而用他喜爱用的命令语更率直地说出他的观点？此外，耶利米曾用“这民”一词来责备犹大的居民（耶六 19 、 21 ，十四 10 、 11 ）；哈该自己也用过（一 2 ），责备他的同胞。这一节中看不出他用此词另有所指。“倘若二章 10 ～ 14 节哈该的神谕背后，有所谓分裂的撒玛利亚人，至少表面看不出来，或许是隐藏的。作这假设的人必须找出证明来，才能取信于人。” 37
15. 此日以后 （和合本∶ 以前） 。这个希伯来片语可以指时间的以后或以前 38 。它好像是一岔路的指标，指向来时路，又指出前行之路。哈该首先观察到，自从圣殿的工作停顿（拉四 24 ）以来，他们的遭遇愈来愈差。 你们的光景如何？ 是按七十士译本的翻译，以此取代了 AV 、 RV 从第 16 节开头的话。 JB 也借用七十士译本，而译为 你们从前的处境是什么？
16. 从那些日子以来 （ AV ）， 经过那一切时间 （ RV ）（和合本∶ 在那一切日子 ）所翻译的是一个有困难的用语，连最早的译者都觉得十分难译（参七十士译本第 15 节，那是用猜的）。已经有好几年，榖类的收成只达一半，葡萄更差。译为 酒桶 的字，其实是“酒池”（参∶赛六十三 3 ，此字惟出现在这两处），不过接酒汁的桶既在下端，也可算包括在内。
17. 我攻击你们 。庄稼的主有能力不赐下，以表达祂的不满（申二十八 22 ；摩四 9 ）。此处哈该是借用阿摩司的说法，因此本节末不完整的希伯来文（直译∶“你们不向我”），用阿摩司书四 9 来润饰，可以说得过去。
18. 回顾以往之后，现在哈该往前瞻， 从这日向前 。他发出严肃的宣告，以法律文件式的准确记下日期，指出新播的种将会丰收。 自从立圣殿根基的日子 ，此处哈该再度以重建圣殿为关键大事。这个短句的重要性，见以下增注“立耶和华殿根基的日子 ”。
19. 种子在土里，不在 仓里 ；但在冬季过了一半的时刻，没有人敢预测来年收成的情形。哈该的大胆证明他对自己所得的启示何等有信心。
35 撒种在耕地以前的证据，见 J. Jeremias, The Parables of Jesus.S. H. Hooke 译（ SCM Press ，修正版， 1963 ）， p. 11.
36 to^ra^ 的意义，见 R. de Vaux, Ancient Israel. J. McHugh 译（ Darton,Longman and Todd, 1961 ） , pp. 353, 357.
37 Herbert H. May,' "This People"and "This Nation" in Haggai', VT, XVIII （一九六八年四月） , p. 192.
38 BDB, p. 751, 亦参 Addendaet Corrigenda, p. 1125.
增注∶立耶和华殿根基的日子（二 18 ）
经常有人指出，以斯拉记三 10 ～ 13 提到立圣殿根基的典礼，但哈该书中显然不知道有这件事。他们认为，第 18 节是指主前五二○年另一次立根基的典礼。既然哈该书被公认为优良的历史资料，而历代志则是晚期的作品，又有特殊关注的例证（以斯拉记与尼希米记被视为出于历代志作者之手），有人便假定，哈该的沉默证明五三八年并没有立根基的典礼。
哈该书二 18 与以斯拉记三 6 所用的希伯来字“立根基”为动词 ya{sad[ ，在大部分上下文中其意思为“建立”（ found ）。请注意，希伯来文没有相当于英文 foundation （中文∶根基）的字。历代志中用这个动词的两个句子很值得参考∶“至于……重修神殿的事”（代下二十四 27 ），还有收集十分取一之物的事∶“在三月他们开始设堆积之根基”（代下三十一 7 ， RV ），或译“他们开始堆积成垒”（ RSV ）。这些例子显示，“根基”一字并不重要。事实上，它是会造成误解的译法。以上两个句子中， ya{sad[ 只要简单地译为“建造”就可以了。
以斯拉记三 10 、 11 也相同，如果译为“当匠人开始重修的时候”（ 10 节），“因为耶和华的殿已经开始重修”（ 11 节）就是正确的，较不会导致错解。如果这样解释，以斯拉的记录和哈该的记载就没有冲突之处。主前五三八年，圣殿的确开工过，但是不久便停顿，直到五二○年，因着哈该的责备，才又重新动工。
这个解释说明了重修的工程能在四年半之后完成 39 ，而所罗门当年拥有众多的人力与材料，却费时七年半（王上六 37 、 38 ），才将原来的殿建成，因原来圣殿被火烧之后（王下二十五 9 ），大部分的石头并没有夷为平地。主要的重建材料是木材（该一 8 ），为要换掉被烧毁的部分，而不须重立根基。
39 它始于大利乌王第二年六月（该一 1 、 24 ），完工于大利乌王第六年十二月（亚达月；拉六 15 ）。
Ｂ 所罗巴伯蒙拣选、被珍爱（二 20 ～ 23 ）
哈该最后的一段话，是对大卫后裔所罗巴伯个人说的。按传统末世的用语，他代表世界历史的新阶段；列国的宝座会在邻国的军队前纷纷败落，而所罗巴伯却将成为神所拣选的尊荣之人。
我们很自然会假定，哈该（与撒迦利亚）期待这个新时代在他们的日子便会临到，因为大利乌王执政之初，曾有一连串的动荡。随时间过去，所罗巴伯并未如所想望的得着荣耀，对弥赛亚的盼望便转移到他的后代身上。希伯来书的作者发现一项重要的原则，可由旧约故事中找到许多例子，即应许会展延（来十一 13 ）。在以信心瞻望应许实现之人的名单中，所罗巴伯也很可能是其中的一员。
20. 最后这段话是 临到哈该 ，而不是“藉”他说的。这个事实支持“藉”这少用的字并无太大意义的说法（参一 1 的注释 ）。先知在同一天内接获两个信息，并没有可怀疑的理由（参二 10 ）。
21. 天地 的震动，不仅是列国将运财宝来的记号（二 7 ～ 9 ），也预告末日即将来到。
22. 先知使用了传统的字汇，讲述神将以神迹干预。正如出埃及时一样，马、战车和骑兵都 下地 （出十五 1 、 5 ）；列国将如所多玛、蛾摩拉被 倾覆 （申二十九 23 ；赛十三 19 ；耶二十 16 ；摩四 11 ）；众人将仆倒， 各人被弟兄的刀所杀 （士七 22 ；结三十八 21 ；亚十四 13 ）。尽管犹大很小，无力自卫，但只要神说， 我必倾覆 ，就没问题。祂会行动，而犹大并不需要去争战。
23. 此处的用字仍有特殊含义。 我要带着你 （ la{qah] ；这个动词的意思是特别拣选，出六 7 ；书二十四 3 ；撒下七 8 ）。所罗巴伯不仅是省长（ 21 节），也是 我的仆人 ，这个称呼曾用于大卫（结三十四 23 ，三十七 24 ），以赛亚书四十至五十五章也经常提到。而在以赛亚书四十一 8 ，四十二 1 ，四十四 1 中，“仆人”和 拣选 常并列使用。犹大家、锡安山和大卫同样都蒙“拣选”（诗七十八 68 ～ 70 ），以完成神的旨意。所罗巴伯的祖父约雅斤（哥尼雅）则似乎是被弃绝的∶“哥尼雅虽是我右手上带印的戒指，我……也必将你从其上摘下来”（耶二十二 24 ）。这里的话却正好相反。印戒上刻着王的印章，是用来给所有官方文件盖印的（参∶斯八 10 ）。这个章很宝贝，为防失窃，王总是亲自带在身上。这生动的比喻证实了大卫家再度蒙拣选，在哈该的时期则由所罗巴伯代表。他也将蒙神保守，完成神所指定的使命。
后代的人对所罗巴伯十分推崇。他和约书亚都被列入以色列著名的先祖之中（《传道经》四十九 11 ）；直到今日在一篇回顾神拯救的烛光节诗歌中，还有一句话为∶“我几乎灭亡，在巴比伦的倾覆末期；藉所罗巴伯，我在七十年后得蒙拯救。” 40
哈该继续呼召百姓热切事奉。三心二意等于不与神合作。若以为对祂的事以后随时再认真也不迟，就是完全不忠于祂。祂等候要施恩，但如果祂的子民无动于衷，又自我中心，祂也莫可奈何。在这种情况下，他们只能经验凡事短缺，而祂何等盼望赐给他们一切丰盛。哈该对今日要动员的教会，也会像对当日的百姓一样，说∶“当刚强作工，不要惧怕。”神未来的计划必定成就，而且在实现时，必定比我们预期的更加荣耀，就如耶稣基督比圣殿更加荣耀。
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Daily Authorised Prayer Book ofthe United Hebrew Congregations of the
──《丁道尔圣经注释》