撒母耳记下第七章-《圣经背景注释》

撒母耳记下第七章-《圣经背景注释》

撒母耳记下第七章　
七1～29
赐给大卫的约和王朝
七1、11　安靖　本节表示神将不受仇敌干扰的安息赐给大卫，贯彻全本旧约，主都提到要将安息赐给百姓。在大卫有意建殿的背景中，这一点尤其重要。因为在古代近东庙宇是给神明安息的。有些庙宇的名字，甚至暗示这是该庙宇的主要功能，相信神明的安息能够导致其地上百姓的安息。反之，圣经很少提到神的安息，除了安息日外，神的安息从不是人安息的先决条件。
七2～3　先知为顾问　撒母耳时代之前，先知借着其职分作为政治上的领导者。王权制定之后，先知的角色转为顾问。先知不再以神信息领受者的身分带领百姓，而是向君王提供引导；君王保有接受或摒弃这信息的自由。进一步资料，可参看：申命记十八14～22注释。
七2　香柏木房屋和帐幕的分别　古代近东得胜的君王经常会为守护神明兴建庙宇，以表示谢意。例子从主前第三千年纪中期的苏美人，到亚述、巴比伦，甚至波斯时代都有。他们预期庙宇（神祇的居所）能够将神明的护佑带给君王及其领土。永久性华厦（香柏木）的用意，是保证主的临在和恩宠。乌加列文献相信父神伊勒居住在一个帐幕神庙之内（很多迦南神祇都是如此）。反之，巴力则为自己建造美轮美奂的宫殿。
七5　神明批准建造　古代兴建庙宇之前，获得神明核准是十分重要的一步。君王如果没有得到有关地点、方位、大小、材料的指示，所能预期的只有失败。在新巴比伦时代，拿波尼度曾经提及一位君王未得神明同意便自行动工，结果庙宇倒塌。纳兰辛在苏美之《亚喀得的咒诅》（Curse of Akkad）中，寻求一个容许他兴建庙宇的兆头。他虽未得兆头，却擅自动土。他这行动后来被指控为导致亚喀得王朝衰亡的理由。
七8～11　神明作为君王的保荐者　古代近东的君王很多都自称有国神的保荐。赫人和美索不达米亚的典籍特别清楚。他们确认是神明使君王得位，赐他土地，立他王权，也靠这神祇护佑君王，赐他胜过仇敌，坚立他的王朝，从而决定君王的运气。
七13　儿子建殿　现存的碑文有一个记载新巴比伦帝国的著名太后阿达德古皮（Adad-Guppi；主前六世纪），报称辛神在梦中告诉她说，她儿子会在哈尔兰为他兴建庙宇。此事和大卫的分别，在于这是重建日久失修的神殿而已。
七14　神王之间的父子关系　埃及的王权尤其注重这一点，因为他们视法老的王权来自神界。具体一点来说，法老被视作太阳神锐的儿子。在乌加列文学中，库布尔（Khubur）王凯雷特被称为迦南主神伊勒的儿子。亚兰君王甚至以之为王号（便哈达的意思是哈达之子）。美索不达米亚自主前第三千年纪中叶以降，君王如古德、汉摩拉比、杜库提宁努他、亚述巴尼帕等人，皆以神明血统为君王的特权。
七14～15　管教仍有保证　在主前第二千年纪的一个赫人条约中，赫人君王哈图西利斯三世向藩属塔亨塔萨的乌珥米特舒普（Ulmi-Teshup），保证他儿子和孙儿都会继承他的土地。文献继续说乌珥米特舒普的后代即使犯错受罚（甚至被判死刑），乌珥米特舒普只要仍有男丁，便永不会丧失其土地。
七15　立约的爱　赫人、亚喀得、乌加列、亚兰的例证，全部显示宗主向藩属所表达的正面态度，是慈爱、友善、恩惠；藩属则当以顺服和效忠回报。亚马拿书函（都是迦南藩王向埃及霸主所写的信）用「爱」字来形容友好忠诚的国际关系。藩属用这字来表示忠于彼此间盟约条款的诚意。这用法在圣经中的明显案例，可见于列王纪上五1。美索不达米亚文献劝人爱某位神祇的例子十分罕见，但总而言之，古代近东的神明不求崇拜者的爱，也不与他们建立盟约关系。
七18～29　有关大卫祈祷的观察　亚述巴尼帕一世（比大卫早一代的亚述王）在一个向女神伊施他尔作出的祈祷中，为她的保荐致谢。他所感谢的恩宠包括了从微贱之处提拔他，任命他为百姓的牧者，给他大名，容许他为百姓伸张正义。拿单向大卫指出，神对他所施的也是这些恩惠（8～11节）。
七22　一神信仰　本节「除你以外再无神」一语，比往昔一切的话更进一步。初民虽然屡有颂扬神祇到几乎排他的地步，与古以色列的一神理想相比依然有天壤之别（见：出二十3；申六4的注释）。
──《圣经背景注释》