撒母耳记下第8章查经资料
撒母耳记下第八章
撒母耳记下第八章
vi. 大卫帝国的坚立（八1～14）
大卫治理成功的一面，是在于外交与军事领域上，因为当他开始掌权时，国家正受到四周围民族的威胁，这些民族素来都会利用任何弱点，恣意侵略。虽然扫罗曾经在作王早期打败过非利士人与亚玛力人，但他发狂地寻索大卫，却使军队疏于国家的防御，而他在基利波山上死在非利士人手中，此地距离他们领土的北边与东边极远，说明他们那时候的优势。大卫决定性地胜过这宿敌，在前面已经有过记载（撒下五17～25），撒母耳记下八章则是接续撒母耳记下五章中断的故事。
1. 此后在这里可能是一般的连接用语，而不是严格的年代说明（参：撒下十1，十五1），但在作者原先的资料中，它也可能有后一个功用。我们不知道有Methegh-ammah 这么一个地方（RSV；和合：京城的权柄），'methegh'这字（意义为「嚼环」）可能是说明大卫获得统治权（思高、今圣、吕译；参：大卫从他们手下夺取了母城的嚼环，和合小字、RV将这片语当作是论及迦特，如：代上十八1）；它可能是个地名，但从上下文看来，一定是个重要的地方。七十士译本译作「贡物」，但这大概是根据2节所作的猜测。
2. 大卫受到扫罗追捕期间，曾经将父母亲托给摩押人，使他们住在摩押，接受摩押王的保护（撒上二十二3～4）；而由于摩押女子路得的缘故，大卫也是摩押人的亲戚（得四17）。然而，大卫此时打败摩押人之后，却残忍地对待他们，叫他们躺在地上，用绳子量他们，将三分之二的人杀死（见：现中），征服摩押，使它成为臣服的国家。定期的进贡说明了继续臣服，大卫为何如此严酷对待摩押，原因就不得而知了。
3. 这里提及琐巴人使大卫远征至领土的北方，到目前为止这地都是属于以色列人的。扫罗曾经攻击琐巴（撒上十四47），大卫继续对这个多山的国家采取攻势，直到大马色的北方。他选择的时刻，是哈大底谢王出兵想要夺回一度属于他的北方领土（包括幼发拉底河的一部分），因而打开了第二次对抗。
4～5. 大卫的策略奏效了，使他能够俘虏大批人和马。大卫决定将拉战车的马匹蹄筋砍断，来破坏战车，使这些战车与战马在战争中变得一无用处，这可能是作战时一个现实的决定；因为他能喂养照顾的马匹数量一定有限，而在多山的地形上，战车的价值也极有限；到目前为止，战车并没有给他们的敌人多大帮助（参：出十五19；书十一6～9，十四15～16），但大卫仍然小心提防这种先进之军用交通工具，留下一百辆车的马。大马色的叙利亚人（和合：亚兰人）出来帮助哈大底谢时，大卫很可能陷在两军之间，但他却展现出将领的能力，他的军队胜过了敌军，杀死了许许多多敌人。
6～8. 大卫在大马色的亚兰地设立防营：征服了距离耶路撒冷这么遥远的领土，却也产生了一些问题，就是如何有效地确保该地的居民继续臣服。防营可以提供军事支援给当地首长，所以也就支援了大卫的权柄，就算哈大底谢仍然以藩属的身分继续作王（这似乎是可能的）。
大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜：以色列影响力的扩张，令大卫当代的人印象深刻，就算考虑到他有伟大的领袖和军事才干，战绩也好像神迹一般。从这些战争中得到的掠物也令人印象深刻：属于叙利亚官员的金盾牌，为所罗门大肆扩充的收藏品提供了基础（王上十17），但却在罗波安作王时被埃及王搜括一空（王上十四26；但参：王下十一10）。205这样的收藏品，在大卫的时代一定会是骄傲与名望的新根源，但以大卫的性格，却是将战利品献给耶和华的殿（王下十一10）。大卫又从两个地方夺取了许多的铜，加添他的珍藏品，这两个地方中只有比罗他能够在地图上充分确认，被认为是现代的比雷坦（Bereitan），约在巴力贝克（Baalbek）南方七哩（
9～12. 由于胜过了琐巴，结果使大卫的声望升高到一个地步，甚至连奥伦提斯河（Orontes）──在大马色北方超过一百哩──的哈马王也留意到要防止领土遭受任何攻击，所以打发儿子作为使者来见大卫。陀以──或陀乌（代上十八9），大致而言是比较适合的──王自愿进贡，藉此保证支持新近获胜的以色列王。就这样，珍藏品中又加添了更多财富，而在这个题材上，作者提及比较靠近家乡的敌人，大卫强迫他们进贡；但他们只是附带列举一下而已，又回头论到哈大底谢（参3节），以作为一种文学技巧上的括弧，把这几节经文圈起来，说明它们是属于同一类而结合在一起的，同时又是一个独立的叙述。
13～14. 就如和合、吕译注、思高、今圣、RSV 旁注的读法显明的，大部分希伯来经文都作亚兰（即叙利亚）；而和合小字、现中、吕译、RSV，却根据七十士译本、叙利亚译本，以及一些希伯来文抄本，读作以东（参：代上十八12）。盐谷位在死海南边，当然是指以东，而不是叙利亚（希伯来文的亚兰和以东很容易混乱）。被杀死的大批以东人，是企图从南方入侵以色列的，以保护他们所独占之贸易路线，这路线是经由旷野到红海的以旬迦别港。207这一次，他们遭受极大损失，被迫投降。大卫就在以东全地设立防营，以东人就都归服大卫，因此就建立起他在那里的贸易霸权，打通亚拉伯与非洲的联络道路，这在所罗门作王朝间将会有非常重要的发展（参：王上九26～28）。
大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜：重复
vii. 大卫委任职务（八15～18）
由于大卫帝国的扩张，必须在耶路撒冷的管辖中心有合适的组织与有效率的人事布局，所以这一段摘要在这里是很合适的，可能是取自官方的档。
15. 大卫作以色列众人的王：根据刚刚记录的一切看来，我们会觉得必须加上「以及在〔以色列〕之外」，但这差异乃是说明这几节经文所指的有特别范围。大卫不只是君王，也掌握司法权。他乃是终审庭，以确保众民都秉公（希伯来：mišpāṭ）行义（希伯来：ṣeḏāqâ），而不会有偏见或差别待遇。审判官的典范是神的良善和可靠（参：申三十二4；诗三十七27～29），并要求秉公行义的人必须敬虔。直到撒母耳的时代为止，这地上的领袖职分都是在「士师」（希伯来：šôp̄eṭîm）手中，所以大卫大概也是接管了至高之士师职务，就像撒母耳一样，带有拯救者和「救主」的含义（参：士二16）。他儿子押沙龙质疑他这方面的绩效并与他作对（撒下十五1～6）。
16～18. 洗鲁雅的儿子约押是大卫的外甥（代上二16），曾经杀死那有可能与他竞争职位的押尼珥，成了军队的元帅；然而负责保护王的外籍佣兵基利提人和比利提人，却是单独听命于耶何耶大的儿子比拿雅，他是个英勇的战士（撒下二十三20～23）。雇用外籍护卫确保大卫王的安全，可以降低因内部种族斗争而使王成为牺牲品的可能；从克里特岛来的这些人，会全心效忠于他（参：撒下十五18，二十7）。208
史官（希伯来：mazkîr）这头衔来自希伯来文的「纪念」，在王宫中扮演最重要的角色，其职责是通知王（参，吕译：通知官），向他提出建议，并且传达王的命令。209有趣的是，也把耶和华描绘成像人间的君王一样拥有「史官」，虽然这字是译作「提醒……的」（吕译、思高、RV、AV 旁注），他们的职责是不断将祂表明的心意提醒祂，直到这些心意成就（赛六十二6）。这是我们在祷告中容易忽略的一面，然而却蕴含在主祷文中：「愿你的国降临，愿你的旨意行……」。
两个祭司长被指派并肩工作（参：亚四14）；亚希米勒的父亲是亚比亚他，他后来也称为亚比亚他，自从在扫罗手中逃过一死之后，就一直与大卫在一起（撒上二十二20），所以受任命是不足为奇的；但亚希突的儿子撒督却是在这里才首次出现，负责看守约柜（撒下十五24～29），他在历代志上六50～53的家谱由以利亚撒上溯至亚伦，而且在我们的经文中也包括亚希突在内。但亚希米勒的祖父也叫亚希突（撒上二十二20）；威尔浩生于一八七一年提出这节经文中撒督家谱的问题，从那时候开始，就有人提出不同的解释说明他的来历。210撒督的家谱极重要，因为自从亚比亚他支持亚多尼雅而被放逐到亚拿突（王上二26～27），撒督就成了所罗门的祭司长，并且是从被掳后管理圣殿敬拜之一脉中的头一个。
王的书记也被列名，他的职责显然非常重要；而最后将大卫的众子形容为「祭司」（吕译、思高、现中、RSV；希伯来：kōhanîm），历代志的作者并不用这名字，反倒称他们为「都在王的左右作领袖」（代上十八17）。曾经有人提议说：kōhēn 在某些上下文中，可能有比「祭司」更广的意义。举例来说，和合本就译作大卫的众子都作领袖，NIV 则作：「大卫的众子都是王的谋士」，而 JB 虽然将「祭司」这词保留在经文中，却在注脚中解释可能的意思是：「大卫的众子在王有资格担任的祭司职务上帮助或代表他」（参：六13～20）。在支持此说的证据上，我们可能会想起摩西曾尽祭司的职责（如：出十九22、24），像撒母耳一样（撒上十8）；扫罗因为逾越撒母耳明确的指示而受到惩戒（撒上十三8～14），他的过错经常解释成侵犯祭司的职权。然而大卫与所罗门对君王职分的观念，肯定有祭祀的层面，并没有因为领导献祭和崇拜而受到责备。毛希龄解释说：「由非神职人员担任这样的服事，在这时期是普遍的，然而，由正规的祭司事奉，至少在一些情形中是较合宜的」。211他的说法很可能是正确的；在实行上，职责的划分仍然有待确定，虽然指导方针已经立好了。
──《丁道尔圣经注释》