撒母耳记下第六章-《圣经背景注释》
撒母耳记下第六章-《圣经背景注释》
撒母耳记下第六章
六1～23
约柜安置在耶路撒冷
六1 挑选的人三万 大卫的常备军如今共有三十个部队（见：书八3的注译）。约柜的重要性和军事上的价值，从护送军队的大小就可见一斑。以游行方式展示军威，从古到今都很普遍。主前七世纪玛尔杜克的神像从亚述城归回巴比伦城时，亦有亚述军队偕同。
六2 巴拉 按照历代志上十三6，巴拉是基列耶琳的别名。约柜自非利士地归回之后，一直存放在基列耶琳。按照大部分学者的（初步）考证，其遗址是耶路撒冷西北偏西九哩的阿札尔遗址。
六2 坐在二基路伯上 约柜是个木箱，开口在上方；按照一肘等于十八吋的准则计算，这柜长约三至四呎，宽和高都是二又四分一呎左右。它内外都铺上了最纯净的金箔，旁边安装了四个（也是包金的）环子，可以穿上以金为外壳的杠。杠是用来扛抬约柜的，保证除了大祭司以外，没有人触摸约柜。封闭约柜、里面保存法版的金盖子，以两个有翼基路伯为装饰。约柜的主要功用是储藏石版，以及作为神宝座的「脚凳」，为神和以色列人之间，提供实质的联系。埃及人在庆典时把神像放在轻便的小艇中游行。按照当代的绘画，这些小艇是大小与约柜相仿的箱子，用杠搬运，并于其上或两旁饰以充任守卫的活物。圣经的描述加上考古学家的发现（包括一些精致的象牙制品，分别来自美索不达米亚的宁鲁德、叙利亚的阿斯兰塔什、以色列的撒玛利亚），显示基路伯是复合性的活物（兼具几种生物的特色，如埃及的狮身人面兽），往往具有翅膀和四足动物的身体。基路伯经常在古代艺术中出现，往往位于神明或君王宝座的左右。基路伯护卫宝座，柜为脚凳，以及旧约中耶和华坐在基路伯之上为王的描述，都支持约柜代表眼不能见之耶和华宝座的概念。空置的宝座在古代世界广为应用，其作用是在神明或君主来到时，供他们使用。
六3 新车 使用新车能够保证此车往昔的应用，没有使之在礼仪上不洁的可能（如曾经用来装载粪肥或死畜等）。然而圣经对约柜运输的指示，向来都是祭司用杠扛抬，不是用车。用车子搬运约柜的先例，是非利士人所立的（撒上六7）。
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迦百农会堂中有约柜在轮子上的装饰
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重建载运约柜的拉车
六5 崇拜音乐 这些全部都是当代典型的乐器，早达主前第三千年纪，已经出现在古代近东的文献、浮雕、绘画之中。至于本节之中哪个当译作「瑟」，哪个当译作「琴」，学者仍然未有定论。和合本译作「瑟」的，是个十弦的乐器，学者相信「琴」则弦数较少。两种乐器都是手提的，框用木制。按照古代的浮雕，本节的「鼓」是圆框蒙皮的手鼓，不如现代的铃鼓般，会叮当作响。第四样乐器最难翻译（和合本：「钹」，NIV：「叉铃」），因为全本圣经只在这里出现。大部分学者认为它是摇铃或博浪鼓一类的乐器。最后一样（和合本：「锣」，NIV：「钹」）是用青铜制造的敲击乐器，惟一未能确定之处是其大小。
六6 拿艮的禾场 这禾场位置不明，经文表示它在俄别以东家附近。俄别以东的住处离耶路撒冷不远，但无法更准确地肯定其地点。
六7 乌撒的错误 处理约柜必须尊重谨慎从事，因它具有危险的本质（和电流一样）。本节译作「错误」（NIV：「不敬」）的字眼，全本旧约只在此出现，但其字根在同源语言中，却有「侮蔑」（亚喀得语）、「轻率」（亚兰语）的意思。
六10 俄别以东家 俄别以东一名，是「以东之仆」的意思（以东大概是神祇的名称；参较俄巴底亚＝俄别──雅，即「雅（巍）之仆」）。他又称为迦特人。大卫的近卫是由一群迦特军人（雇佣兵？）组成（见十五18），这人可能是其中之一。学者一般相信他家是在耶路撒冷附近，但却没有证据。
六13 六步献祭一次 亚述王亚述巴尼帕将玛尔杜克的神像归还到巴比伦时（主前七世纪），沿途每隔两哩便献上肥牛一次（亚述城到巴比伦之间约有250哩）。大卫半哩路所献的祭，数目就与亚述巴尼帕的相同了。经文并无说明祭坛是什么，游行的时间有多长。译作「牛」的字眼是个统称，公牛母牛都包括在内。摩西五经的礼仪指令之中，并没有「肥牛犊」的类别（和合本：「肥羊」）。一般假定这时牲畜受特别的喂饲娇养，好使其肉嫩滑。经文没有说明这是何种祭礼。
六14 细麻布的以弗得 以弗得虽然是祭司服装，大卫却不一定是扮演祭司角色主持其事。他可能是以恳求者的身分来到主前，和一般崇拜者一样，而不是以祭司的身分「献祭」（见下文第17节的注释）。
六14 古时之舞蹈 古代跳舞的证据大部分都和祭仪有关，但美索不达米亚和埃及的史料，却经常描绘为提供娱乐而跳舞的人。节期时的舞蹈大概与现代的土风舞相同，一组人以互相配合的舞步演出。其他时间的舞蹈则比较接近芭蕾舞，演出戏剧或其中一幕。单独演出的，有包括旋转、蹲伏、踊跃、蹦跳等的舞蹈，亦有类似现代体操的特技舞步。舞者有时穿着极少的衣物，有时甚至裸体。在祭仪中除了专业跳舞的人外，参与的公务人员（祭司或政府官员）有时亦会跳舞。某个赫人仪式指明王后亦须参与。但现有史籍却没有君王跳舞的例证。
六14～21 大卫的行动 第14、16节中译作「跳舞」的动词只在本段出现。在同源的乌加列语中，其用法反映手指的动作，表示他所做的是弹指、挥动手指等。第16节译作「踊跃」的动词除了只在本节出现外，尚以稍微不同的形式，在创世记四十九24中形容手臂的敏捷。在历代志上十五29的对应经文中译作「跳舞」的是另一个动词，这字只在另外两处地方形容人的动作（一次在乔布记二十一11与唱歌欢乐对应，另一次在传道书三4与哀恸相对）。广而言之，这字所表达的，是摇摆、颤抖、振动的意思。大卫所做的可能与跳舞无关，而是摇动手臂，或弹指、挥动手指等动作。
六15 吹角 本段所指的号角是公绵羊的角。羊角能够吹奏好几个不同的音调，但却不能奏出旋律。因此它的主要用途是在崇拜或战事中传送信号。这乐器独特的外形，是把羊角在热水中浸软，把它扭曲压扁造成的。
六17 为约柜搭帐幕 经文并没有将这帐幕形容为会幕或圣幕，这两个是西乃山所制定之圣所的专有名称。迦南的宗教文献亦提过作为神明居所的帐幕。考古学家在亭拿找到主前十二世纪一个米甸庙帐的遗迹，这帐棚也是幕幔挂在柱子上的形式。设计相仿的活动建筑（幔子悬于镶金的柱子或横梁之上），早在主前第三千年纪中叶已经在埃及使用，圣用俗用的都有。
六17 燔祭和平安祭 燔祭通常与祈求有关，要完全烧在坛上（见：利一3～4的注释）。平安祭是团体性的筵席的基础，典型用于条约和盟约的确立典礼。进一步资料，可参看：撒母耳记上十8；出埃及记二十四5；利未记三1～5节的注释。平安祭也在登基典礼（撒上十一）和圣殿奉献典礼中出现。约柜的安置仪式可能还与登基庆典同时举行。参看下一个注释。
六17 登基庆典 杜库提宁努他一世（主前十二世纪）年间的亚述文献，形容君王在登基节期时脱去王袍，在神明面前谦卑祈祷，然后重新登基，接受祝福。接着是列队向宝座游行，以接受大臣所献的效忠礼物作结。大卫的庆典与之相似是显而易见的。本段所庆祝的是耶和华的登基。大卫脱下王袍，以普通祈求者的身分，领队向觐见室（帐幕）游行，接着献上祈求和效忠的祭。根据第21节，更可以推断这典礼同时重新认可大卫被立为王。亚述文献又保存了几个建立王城的记录（亚述纳瑟帕、撒珥根、西拿基立、艾萨克哈顿）。这些记录描述神像搬运入城，同时举行献祭和宴会（又有音乐），将大量饮食分派给百姓。
六18 给百姓祝福 初民相信祝福自有能力，使之能以成就（咒诅亦然）。祝福通常是在人参加过仪式，离开神殿时由祭司给予的。一句古代近东召请神明赐下看顾和平安的惯用语句，经常出现在乌加列和亚喀得的问安中。此外，西乃半岛北部的孔蒂拉特阿吉鲁，又发现了一个主前九世纪的大型坛子，上面用希伯来文字漆上了「愿耶和华赐福给你，保护你」的话。
六19 给百姓的礼物 这里所说的饼，是烘制时打过孔的辫状环形面包。「枣饼」（和合本：「肉」）是传统的翻译；这字只在本段出现，意思不明。译作「葡萄饼」的美食可以是用任何干果制成。何西阿书三1指明用的是葡萄干，但本节并没有提供这一类数据。它应该是整个压成方块或球状的干果。
六20 米甲不满之处 经文在第16节说米甲看见大卫所做的事（见六14～21的注释）就轻视他，但要等到本节才解释得罪了她的是什么。米甲不满之处不在有损威严的举止，而在大卫的衣着。上文已经提出两个理由，解释大卫为何脱下王袍，穿上细麻布的以弗得之简单服饰。若在游行时参加跳舞（见上文六14的注释），他的衣着更可能与其他舞者相同──往往是极少的衣物。此外，这庆典若是类似登基节期（见上文六17的注释），则君王的习例是要扮演一般祈求者的角色。由于米甲将他比作「轻贱人」，前者可能才是她的意思。
──《圣经背景注释》