撒母耳记下第五章-《圣经背景注释》

撒母耳记下第五章-《圣经背景注释》

撒母耳记下第五章　
五1～25
大卫的胜利
五1　骨肉　希伯来文惯用语「骨肉」的意思，与中文相同（英语则作「血肉」）。他们将血缘关系的肯定，视作政治联盟的根据。参较：士师记九2的类似情况。
五3　长老的角色　长老是以色列宗族的首领。在没有君王或其他领导者的情况下，各支派必须倚靠众长老的集体决策。这些人是乡村文化中的执法者，并且在重要集会中充任百姓的代表。百姓在接受大卫的统治之前，首先寻求长老的认可。
五3　与长老立约　犹大支派的首领在二章4节达成协议，全体支派亦同样在此正式宣告大卫的王权。此举可能包括书面的认可，与撒母耳记上十25中扫罗登基的文件相似。
五3　膏立　大卫在二章4节已受犹大的首领膏立。膏立代表身分的转变，象征他们对他王权的肯定。有关膏抹习例的进一步讨论，可参看：撒母耳记上十六1的注释。
五4～5　年代小注　学者一般相信大卫的在位期间是在主前十世纪开首的三分之一（主前1010～970年左右）。四十往往是约数，但第5节的分目却显示它可能是准确的实数。
五6　耶路撒冷　这城的地点极具战略性。它位于耶利哥一带约但河渡口通往沿海大道的东西横贯公路之侧，又在从别是巴穿越山地通往伯珊最重要之南北大道之旁，更座落于犹大和便雅悯的边界之上。山脊东西两旁的深谷和基训泉可靠的水源，使它成为易于防守，极具吸引力的地方。耶路撒冷最早是在主前第二千年纪初期埃及的碎陶咒诅文献中提及，其君王名为雅基兰穆（Yaqirammu）和沙伊札努（Shayzanu）。第二次在史料中出现，则是耶路撒冷王阿布迪黑巴在亚马拿文献的六封书函中，向法老请求军事援助。耶路撒冷是该区重镇之一，在亚马拿时代与示剑争夺山地的控制权。耶路撒冷在征服时期被以色列军击败，但其中居民未被驱逐，以色列人亦未能在此定居（士一21）。这时代的耶路撒冷城在现代城墙的南面，只占据了南北山脊十英亩左右的地方。全长约一千五百呎的山脊，顶部的宽度只有四百呎左右；其中居民不可能超过一千人。迦南人的耶路撒冷城建筑在一个人工的平台上面，由一系列的阶丘支撑。考古学家在山脊的东北角上发现了一个「阶梯石构」（Stepped Stone Structure），高度超过五十呎，可能就是建筑第7节中耶布斯人卫楼（和合本：「保障」）的平台。大卫把它扩充，用作第11节之宫殿的地基。围绕这城的墙厚达十呎，首先建于八百年前。除此以外，考古学家在城中再没有找到什么大卫年间的文物。
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华伦竖坑入口至通往水塔的隧道

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耶路撒冷的阶梯石构

五6　耶布斯人　圣经最初提及耶布斯人时，将他们形容为迦南的后裔（创十16）。他们大概不属闪族，是赫人和胡利人的远亲，于主前第二千年纪早期来到本区，沿着便雅悯的南界在山地（书十五8）和耶布斯城定居（书十五63；撒下五6）。大卫攻取耶路撒冷之后，耶布斯人若非受到同化，就是被奴役而至终失去其民族性（撒下五6～9）。
五6　瞎子、瘸子　有人提出这可能是个使用魔法的战术。站岗在城墙上面，据称能使进城的人变瞎、变瘸。但大部分学者都相信这句不过是夸口的讥笑而已：「即使是瞎子瘸子守城，你们也不能攻打进来！」
五7　锡安　锡安一名的来源至今无法考证，然而在此（首次在圣经中出现）似乎是指耶布斯的卫城。这字后来成为大卫城的代表，在旧约大部分的预言和诗歌中，作为整个耶路撒冷城的别名。
五8　水沟　超过一个世纪之久，很多解经家都认为大卫入城的途径是华伦竖坑（Warren's Shaft）──一条在岩石中开凿，供城中居民在基训泉取水的隧道。但赖希（Reich）和舒克朗（Shukron）二人最近在隧道系统作出的考古研究，却证明华伦竖坑从来没有用作取水的隧道，并且在大卫年间并不与地下水道的系统相连。以下的注释讨论这诠释所牵涉的各点。
　　基训泉位于城东南面的汲沦溪谷。这泉每日喷水三至四次，每次四十分钟左右，每日供水量是四万五千方呎（足够装满一个七十五呎见方，深八呎的水池）。
　　供水系统在战略上的重要性。城被围攻之时，其中居民能够有可靠的水源，是极为重要的一点。但这城外郭建于山脊，水泉则在谷中。故此，古代的工程师煞费心机在床岩中开凿隧道、竖坑，使城有水源供应。夏琐、米吉多、基色、基遍等城，都有类似的供水隧道（见二13的注释）。古代近东在岩石中开凿之供水系统最早的一个，来自主前十三世纪的迈锡尼。
　　耶路撒冷的供水系统。城内入口处的下行通道有斜坡和石阶，接着急往右转进入水平的隧道，隧道末端一道陡斜的石阶引入天然的岩洞。从入口到岩洞是一百三十呎。岩洞有一个急弯通往设有防御工事的城楼，此楼有一大型水池收集基训泉的水。
　　大卫渗透入城的方法。从外面进入水道的惟一方法，是借着从水泉引水到城楼之隧道分叉出来的水沟。这水沟纵贯全城，盖以巨石，但不是隧道。学者至今依然不能就约押如何进城，提供明确的解释。
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从华伦竖坑中向上望


五9　首都为王私产　「大卫城」称号所反映的，可能是首都不但成为王室的居所，更成为在位君主及其承继者私人物业的古代惯例。从主前十三世纪的杜库提宁努他，到主前八世纪的撒珥根，亚述王都有将首都以自己为名的记录。撒珥根买下了杜尔沙鲁金（Dur-Sharrukin）一地，在其上兴建京城（科萨巴德〔Khorsabad〕），和暗利为新都撒玛利亚买地的作法相仿（王上十六24）。这些属于王室领地的城市通常是行政机关（主要由王的亲戚组成）的所在，并且享有某些特权，如：豁免赋税、徭役、兵役、牢狱，以及有最美丽、最豪华的建筑工程。例如在巴比伦，尼普尔、西帕尔、博尔西帕（Borsippa）等城由于是宗教中心，也在享有这些特权（称为 kidinnutu）的城市之列。政治首都如尼尼微、巴比伦等，也得到类似的地位。
五9　米罗　大部分学者如今都接受新国际本的「支撑阶丘」（和合本：「米罗」），就是考古学家称为「阶梯石构」（参看五6的注释）的城防设施。它是用岩石和泥土造成，使城内的建筑用地增多了二千方呎左右。
五11　推罗　推罗是古代腓尼基人的主要海港之一，位于耶路撒冷北面约一百哩，地中海岸的一个小岛之上（占地约150英亩）。这城和它在大陆的堡垒多次出现在古代的史料中。最早的是埃卜拉文献，此外，埃及的碎陶咒诅文献、亚马拿文献、《凯雷特史诗》（乌加列）、《温纳蒙的故事》（埃及），而至希腊、罗马的史料，都有提及。它除了在当时的航海商业中扮演极重要的角色之外，纺织和染色工业（见：民四6的注释），以及香柏木出口，都是此地的经济栋梁。
五11　希兰　按照犹太史家约瑟夫（主前一世纪）的纪年，学者一般认为推罗王希兰一世（腓尼基语作阿希兰〔Ahiram〕，亚述文献作希隆穆〔Hirummu〕）是于主前九六九至九三六年在位。约瑟夫宣称拥有广泛的推罗历史记录，亦提供了很多希兰年间的历史数据。然而按这日期，大卫和希兰却没有什么重迭的时候，故此很是可疑；约瑟夫时代的推算方法可能有问题。现有的古代近东史料并无这位希兰的资料，但后来以他为名的希兰二世却十分有名。他的名字也很常见。大约在同一时代，邻邦比布罗斯王阿希兰的名字，也出现在其石棺之上。
五11　香柏木　香柏树的生长速度缓慢，树龄可以高达三千年，高达一百二十呎。其木纹理细致，气味芳香，经久耐用，因此古代大部分庙宇和宫殿都以之为精选的木料。高树脂含量防止霉菌的生长。利巴嫩山脉西坡（海拔5,000呎以上）的利巴嫩森林，是这些树木生长的少数几处地方之一。主前第四千年纪以降，美索不达米亚和埃及已经进口这些木材。到了主前一○○○年时，当地著名森林的树木已经所余无几。这些罕有的木料亦因而日益珍贵。
五11　大卫的宫殿　考古学家虽然未能发现大卫宫殿的任何遗迹，推罗王希兰的协助显示它应该有腓尼基的建筑设计。当代的腓尼基设计，有一例证在叙利亚出土。这种设计亚喀得语称之为「比特希兰尼」（bit-hilani），所指的特色是建筑物正面有显著柱子的门廊。在以色列米吉多挖掘出的比特希兰尼式宫殿，学者考证为所罗门的王宫。耶路撒冷大卫宫殿的外貌，大概与此最为相近。米吉多的宫殿大约是七十呎见方，里面的一楼有几个大型的厅堂，听政厅、内院各一，和约十二个较小的房间，供居住或行政之用。建筑物至少楼高二层，并且有一戍楼。
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米吉多挖掘出的宫殿

五13　君王以婚姻为政治策略　古代近东到处都以婚姻为外交工具。想要与这统治者结盟或受他保护的村镇、城邦、部落、国家，都会将首领家族的女儿嫁给宗主或他儿子，来缔结条约。这是藩属效忠的表示，因为王朝的延续如今对他有了切身的关系。例如主前十八世纪的马里王心利林，将几个女儿嫁入邻国的内宫，自己又娶了几个外国女子，成功地巩固势力，使国土更加稳定。同样，法老杜得模斯四世（主前1425～1412年）亦与美坦尼国王的女儿结婚，来表示友好关系，结束与这个幼发拉底河中游的王国之间的一连串战争。大卫登上以色列国位之前，亦结了好几次婚，以巩固自己的政治和经济地位（见：撒上二十五39～44的注释）。本节所述婚姻的目的大概是保证耶路撒冷大族的支持。
五17　保障　本节所指的保障与撒母耳记上二十二4，二十四22的，不是同一处地方，但可能是耶路撒冷的耶布斯卫楼。考古学家在现代耶路撒冷旧城城墙的南面，耶布斯古城的北端，发现了建筑这卫楼的平台，和一些卫楼城墙的遗迹。
五18　利乏音谷　梭烈谷在伯示麦一带的萨非拉地区的东面，在耶路撒冷周围的山区分叉为几个山隘。梭烈谷在一处地方转向东北面的基遍，利乏音谷则朝东南偏东伯利恒和耶路撒冷之间的区域延伸。这谷与耶路撒冷通往伯利恒的南北大道接连，然后转往东北进入耶路撒冷。这是非利士人切断犹大支持大卫军队的战略性地点。
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利乏音谷

五19　求问神谕　从撒母耳记上二十三章到全书结束，大卫一直是在祭司亚比亚他的引导下，用以弗得求问神。他在此所用的很可能也是这方法。求问神谕的过程，是向神明提出是／非问题，然后利用非是即否的机制求取答案。出埃及记描述的标准程序，是使用乌陵和土明（存放在以弗得的袋子）。
五20　巴力毘拉心　学者相信这名字中的「巴力」（作为神明的称号），表示这是圣地。其名字可能源自犹大的儿子法勒斯，大卫一脉的祖先。部分学者认为此地是伯利恒西北约两哩，基罗和贝特贾拉（Beit Jala）之间的山脊。
五21　撇弃偶像　古代近东几乎所有的军队，都有祭司、占卜者（可见于马里文献）、先知（王下三），与手提的圣物（亚述王撒缦以色三世的年表〔主前858～824年〕）同行。这样神明才可以在战场上被人求问，或被召唤来领导军队得胜。神圣战士的主题描述己方的神祇与敌方的神祇作战，把他击败。他们通常会进行祈祷、观兆，以求肯定神明的临在。只有在最危急的情况下偶像才会被丢弃。古代有好几个神像被夺为战利品的例证。请参看：撒母耳记上五2的注释。
五24　桑树梢上有脚步的声音　如果所指的是香脂树（NIV；和合本：「桑树」），这些树就是名叫乳香笃耨树（mastic terebinth）的灌木丛，在山地十分常见。这翻译虽然有很多疑点，其他的看法亦无可取之处。但本节提到某种树木，却是众所公认的。有人提出大卫是在树木中寻求神谕，观察树木，视之为神的带领。但这是否正常求问神谕的程序，却难以证实。
五24　神圣前锋　在神圣战士的主题中，神明会率先进入战场克服敌军；这是古代近东普遍的看法。在赫人记录中，哈图西利斯三世宣称女神伊施他尔在他前头出去。在埃及，则宣称亚孟─锐神在杜得模斯三世的军队前头出去。神明使敌军满心恐怖，阵脚大乱，有时还会带来雷轰（见：撒上七10的注释）、地震（见：撒上十四15的注释）。
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埃及神殿中的亚孟──锐与狮子的石像

五25　从基遍到基色　利乏音谷（按照第22节，这是非利士人安营之处）是在耶路撒冷西南面。基遍到基色的走廊地带是在亚雅仑谷内，即耶路撒冷西北。第23节显示大卫调兵到非利士人西面，截断他们的退路。这样做会将非利士人赶往耶路撒冷（约2哩）。他们会在西面经过该城，然后在城北朝西北方转向基遍（6哩）。非利士人在这地区可能还有防营，他们也有可能不过是前往下一条可以下到平原的通道。由于经文提到基色，他们可能是朝西北离开基遍，经伯和仑山隘（约在3哩外；见：书十10的注释）下入亚雅仑谷（5哩），基色则在七哩外。换言之，大卫将非利士人完全逐出山地。
──《圣经背景注释》