撒母耳记上第26章查经资料
撒母耳记上第廿六章
撒母耳记上第廿六章
x. 大卫第二次饶恕扫罗（二十六1～25）
西弗人曾经向扫罗泄露大卫的行踪（撒上二十三19），若不是由于非利士人入侵，扫罗必须向西抵御而受到打岔，大卫恐怕已经被害了；现在他们又试着要再度帮助扫罗，大卫的一举一动全都受到严密的监视。
1～5. 扫罗仍然带着挑选的三「千」精兵追赶大卫（参：撒上二十四2），而大卫的兵力却只有六百人。然而大卫仍不惧怕，依然亲自出去侦察，所以他直接得知敌营的情形。扫罗来到之前，大卫的基地是在旷野，但他并不坐等扫罗来找他；他反倒率先出去侦察敌情，从远方有利的位置观察扫罗是如何受保护的：他堂弟押尼珥担任贴身护卫，军队则安营在他四围。
6. 大卫非但没有因扫罗坚固的防营而打退堂鼓，反倒提出一个计画，并且征召一名勇猛无畏的同伴。赫人亚希米勒不应与大卫生平中出现的另一位亚希米勒相混（撒上二十一1；撒下八17）。洗鲁雅的儿子……亚比筛是大卫的外甥（代上二13～16）。大卫的姐妹洗鲁雅有三个儿子（她丈夫的名字从未指明），全都是大卫侍从中的勇士。亚比筛积极而热心地陪伴大卫去运行危险的任务。
7～9. 这两个人非常大胆，挑了一条路穿过沉睡中的部队，进到扫罗睡卧的中心点。王放在头旁的枪是为了保护他的，但它差一点就在亚比筛手中变成取王性命的攻击武器。亚比筛以自己作战的专精技巧而自豪：一刺就成，不用再刺。大卫就像素常在扫罗面前的表现一样，反应毫不迟疑：有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？王的身体是神圣不可侵犯的。
10～12. 大卫回想起拿八之死，深受激励，确信扫罗一定不需自己 手就会未到期即死；没有人能够指控大卫谋害扫罗，自立为王。亚比筛必须满足于取走扫罗的枪和水瓶为战利品；耶和华使扫罗和跟从他的人全都沉沉的睡了，更使他和大卫能够从容逃逸而不被发现。大卫依靠耶和华的掌权，没有失望。
13～16. 大卫到了相离甚远，但却可以听见他的声音的适当位置──对面的山上，去呼叫押尼珥的名字，嘲弄他没有儆醒保护他的主──耶和华的受膏者（希伯来：mešîaḥ；参9、11节），所以是该死的。可以想见的是，押尼珥一定哑口无言。
17～20. 扫罗的反应使大卫有机会问他，大卫犯了什么罪，以致他不断寻索大卫，说扫罗这么作是不合理的。纵使扫罗曾经深富感情地称他为我儿大卫，而且以后还会继续这么称他（21、25节），大卫这次却毫不让步；他称扫罗为主我的王，而他在撒母耳记上二十四11却称之为「我父」。大卫对于未来的角色愈来愈有把握，也愈来愈渴望逃脱追赶他的扫罗。
若是耶和华……若是人：大卫对于扫罗的动机是发自内心的，并非真的有所怀疑，但他却机智地提议另一个可能。扫罗将大卫赶出以色列领土范围之外，事实上是强迫他去事奉别神，犯第一条诫命（他在这里暗示将会到扫罗势力可及的范围之外，像他过去曾经在非利士人当中避难一样；参：撒上二十一10～15，二十七1）。这样，扫罗将会迫使大卫离开敬拜的范围，因为那时只能在耶和华的地上，在耶和华面前敬拜。大卫诉诸于扫罗的同情心：求王不要使我的血流在离耶和华远的地方，意味扫罗将会成功地取他的「性命」（吕译；思高、RSV）。吕译、思高、RSV 根据七十士译本读作「我的性命」（见吕译注），但希伯来文的「一个虼蚤」却是比较生动逼真（参：和合、现中、AV、RV、NIV），像在撒母耳记上二十四14一样。那较不明显的表达比较像是原来所有的。
山上的一个鹧鸪：大卫采用了押尼珥的问题〔14节，「你是谁？竟敢呼叫（希伯来：qārāʾtā）呢？」〕，指他自己是只鹧鸪（希伯来：haqqorēʾ，「鸣叫的鸟」），被猎人残酷地猎取。大卫暗示扫罗无论是寻找一个虼蚤或是猎取鹧鸪，都有损尊严。
21～25. 扫罗在这次之前就已学会承认自己的错误（撒上十五24～25，二十四17），但从未像这样说过：我是糊涂人，大大错了。扫罗在这种悔悟的心态中，要大卫回去，但大卫无视于这请求。对于扫罗在复和上的态度，大卫已经放弃了所有信任的希望，所以他提出要扫罗派一个士兵来取回他的枪（这是羞辱的事），却将自己交托给耶和华保护并拯救，而不是交托给扫罗。扫罗跟拿八不一样，并没有因为听见自己可能在大卫手中丧命而衰弱消沉；但是当他为大卫祝福，预先看见大卫的许多成就（这些成就是以扫罗的死为前提的），他实在是个可怜的家伙。扫罗最后对大卫所说的这段话是配合他身分的，大卫来日回忆起「耶和华的受膏者」，必会怀念这段话。除此之外，一切都没有改变。大卫继续流浪，扫罗则回到王宫。作者没有告诉我们，扫罗究竟有没有取回他的枪──他的王权象征。
125有人认为，这件事原先并不是直接跟在拉玛事件之后。举例来说，贺兹伯就它放在撒上十九8~10之后，因为「这样将会有余裕可以查究出王的意图」（172页），这样也可以说明约拿单不知道所发生之事的原因。麦卡特也将这事放在大卫从窗户逃走之后（McCarter 1980, 343页）。但是就如顾恩所指出的（Gunn 1980,151页，n. 15），它符合同时涉及他们两人之上一幕情景（撒上十九6~7）。
126W. L. Moran, 'The Ancient Near EasternBackground of the Love of God in Deuteronomy', CBQ 25 (1963), p. 80.
127Gunn 1980, 84页。他指出：约拿单在这里的言论满了极可怕的反讽。
128D. J. Wiseman, EOPN, 152页；他指出：在古代近东地区，家世普遍与统治者的合法性息息相关。
129Wenham, Leviticus, 310页n. 6。指出：每一块饼包含了「大约3公升或3 1/
130译作「疯麻」的希伯来字（šgʾ）极罕见（参：二十八24、28；王下九20；亚十二4）。D. J. Wiseman, ' "Isit peace? "──Covenant and Diplomacy',VT 32 (1982), 320-321页，质疑 šgʾ 究竟是不是「可以描写某种『疯癫』以外的不良心智状态……亚喀得文šegû 用来指一种态度…最适宜的可能是描写为『极具攻击的』──与『祥和的』反向」。这细微的差别暗示大卫对社会有危险。
131N. Tate and N. Brady, 'Through allthe changing scenes of life'.
132类似之露天宫廷场面在王上二十二10也有叙述（参：撒上十四2），并且是早期近东地区文学作品的一个常见特色。
133这里说以东人多益「侍立在扫罗的臣仆们左右（希伯来：niṣṣāḇʿal）」（吕译、RSV）。这跟撒上十九20用来说到撒母耳的是同一个动词，那里译作「站在其中监管他们」。似乎多益已经受到王的宠幸，甚至远超过便雅悯人。
134D. M. Gunn 提醒我们注意扫罗在这里的行为，显露出撒母耳对他的审判的迹象：「这样的事件（与第十四章很相像）模仿扫罗被弃绝的景象，尤其是第十五章……问题是：哪个人才是逐渐拥有真正的『权势』（Gunn 1980,87~88页）。
135Kānāp̄ 这字字面的意义是「翅膀」、「末端」；大卫割下的可能只是扫罗外袍边缘的一角。这在主前两千年期间，是象征不忠与背叛，而「抓住外袍的边缘」却是象征信任、效忠与立约（参：太九20~21），D. J. Wiseman, 'Abban andAlalah', JCS 12 (1958), 128-129页。
136J. M. Munn-Rankin, 'Diplomacy inWestern Asia in the Early Second Millennium BC',
137Gunn 1980, p. 154, n. 6.
138Gunn 1980, p. 154, n. 7.
139R. P. Gordon, 'David's Rise andSaul's Demise', TynB 31 (1980), pp. 42-43.
140Wiseman, 'Is it peace? ', p. 138.
141J. D. Levenson, '1 Samuel 25 asLiterature and as History', CBQ 40 (1978), p. 19.
142Gunn 1980, 97页，认为拿八苛刻驳回大卫，使人深深回想起扫罗在撒上二十二7~8尖酸地向大卫发脾气。R. P. Gordon, 'Darid'sRise and Saul's Demise', 45页，将拿八比疑成「扫罗的缩影」，这就是其中的一点。
143Gunn 1980, p. 98.
144Hertzberg 认为，亚比该在这里扮演了先知的角色：「在这段落中，亚比该就代表先知的呼声」（203页）。但对于大卫的前途，拿八家中多数人都和亚比该看法相同。
145「包」、「锦囊」这词（希伯来：ṣerôr）在这里可能应该译作「证明档」，若是如此，其意义就是「活人之书」，像在诗六十九28一样。N. H. Tur-Sinai, TheBook of Job: A New Commentary (
146Levenson, '1 Samuel 25 as Literature',27页即是这么说的。
147同上，23页。
148参M. Tsevat, 'Marriage and Monarchical Legitimacy in
149Levenson, '1 Samuel 25 as Literature',27页，提议说：大卫在扫罗有生之年娶了扫罗的妻子，以获得继承王位的权利，这种说法是不可思议的。对于这么荒谬的行为，支持的证据──拿单在撒下十二8所说的话──太过薄弱。
──《丁道尔圣经注释》