撒母耳记上第22章查经资料

撒母耳记上第廿二章

撒母耳记上第廿二章

v. 大卫在亚杜兰洞与摩押（二十二1～5）

　　大卫从敌人的领土逃脱后，来到熟悉的地区：犹大的亚杜兰（这名字的意思是「避难」），在迦特到伯利恒的半路上。它在列祖时代是座迦南人的城市（创三十八1），在约书亚占领迦南地期间被他夺取（书十二15）。附近有一座山，是易守难攻之地，又以洞穴驰名，为无家可归的大卫提供了天然的庇护，然而他到该处去的行动却引起别人注意。他的弟兄和他父亲的全家因为与大卫的关系而受到扫罗王威胁，利用机会逃离伯利恒（那里离基比亚太近了，难以安心）。其他来投奔他的，都是些受窘迫的（希伯来：māṣôq，暗示「受压迫的」）、欠债的、心里苦恼的（这是比较直译的译法；现中与RSV：不满现状的）人，所以都热切求变。大卫就是从这么一群不成熟的的外籍佣兵，训练出一支王家军队，有一群能够为他作任何事之「大能的勇士」（参：撒下二十三8～39）。所以当他与他那四百人所组成的「地下」部队准备行动时，他的领袖才能就随着发展出来了；不久他就统率六百人（撒上二十五13）。他似乎是来者不拒，全都接受了。

　　大卫需要为父母亲找个安全的地方居住，所以就到扫罗领土以外的摩押去，这暗示出是受到耶西的祖母摩押女子路得之家庭关系的影响（得四17）。米斯巴显然是摩押的王城，此外对它就一无所知了。大卫将父母亲安顿在摩押后，就藏身在山寨（希伯来：meṣûdâ）里，位置显然不是在犹大地，但如今已不可考；哈列的树林也是如此。先知迦得已认得大卫的目标，最后还成为大卫作王期间编年史作者之一（代上二十九29）。他活着看见圣殿启用，并且在圣殿敬拜的管理上尽责（代下二十九25）。

vi. 帮助大卫的代价（二十二6～23）

　　6.　场景又换到基比亚，扫罗在那里山顶的垂丝柳树下开庭，那棵柳树显然是个地标，可以供人遮荫。132平静无事使他能够出神地思想，揣测家臣中有谁对他不忠。

　　7～10.　扫罗谨慎避免使用大卫这名字，然而却显露出思绪仍是萦绕在对手身上，而且切望重新确认仍然能够统率全军，得着军队与率领者充分的支持，他们的沉默令他不安。便雅悯支派受到扫罗礼遇，赐他们土地及领导的地位，他暗示犹大人耶西的儿子将不会如此善待便雅悯人。扫罗的孤立不难令人同情，但这却是他自作自受。无论是他儿子或是大卫（他仍然视之为臣子），如果扫罗自己不曾企图杀害他们，逼他们离开，没有人会离弃他的。如今，他想象大卫正「埋伏」（吕译注、RSV）要杀他，这是以小人之心度君子之腹，因为他认为，若与大卫易地而处，自己就会有这念头。

　　这群人当中有一个会「饶舌」的；多益回应王说到叛国者一切伎俩时的语气，却把亚希米勒战兢与好奇的疑问全部省掉（撒上二十一1），133陷害亚希米勒为有罪的。

　　11～15.　王召唤亚希米勒和一切祭司一起到基比亚的宫廷；亚希米勒对此似乎毫无戒心，他的良心是清洁的，也为大卫滔滔而辩，强调大卫的可靠、在王家与朝廷中的地位，以及大卫习惯向他谘商，以明白耶和华的引导。

　　16～19.　对扫罗而言，亚希米勒所直率陈述的观点，就等于是叛国的告白，他曾帮助扫罗的仇敌大卫，并且没有将大卫的行踪向王报告，所以是该死的，连同其他祭司也是一样。扫罗王的臣子所面对的是耶和华的祭司，然而，甚至是王也不能碰耶和华的受膏者，所以扫罗的臣子联合起来，拒绝顺从扫罗杀害祭司的命令。只有以东人会运行这样的命令；曾经在开始时深刻体认耶和华拯救之王（撒上十一13），如今却置耶和华的仆人于死地，大概还包括亚希亚在内（撒上十四3）。祭司家族几乎全遭消灭，包括妇女、孩子，甚至牲畜在内。与此成为对比的是，扫罗不情愿运行对亚玛力人的禁令（撒上十五9），当时撒母耳对他的责备，彷佛仍然使他怀恨在心，刺激他采取报复的行动。134扫罗拥有权势，却是用来杀灭耶和华的祭司。

　　20～23.　在神的眷顾之下，亚希米勒的一个儿子亚比亚他躲过了大屠杀，把以弗得抢救出来（撒上二十三6），逃去投奔大卫，大卫因而能够得着祭司的神谕，而扫罗却使自己全然不能得着这类的帮助。硕果仅存的祭司与命定的君王一起被迫藏匿，彼此互相扶持，在大卫作王的整个期间，他们的友谊未曾中断（亦参：王上二26～27）。大卫变成了祭司职分的保护者。

──《丁道尔圣经注释》