撒母耳记上第廿二章-《精读本圣经注释》
撒母耳记上第廿二章-《精读本圣经注释》
22:1-23 大卫的流浪是神为把他培养成领袖的旨意:大卫所面临的无数的苦难都是神要把大卫立为治理神选民的以色列王之前,磨炼使他谦卑,绝对地顺从是在神主权的干预之下发生的。实际上大卫在流浪生活中也确信神会帮助自己,并且当听到神的声音,便无条件地顺从,成为合神心意的人(诗66:10)。神的百姓应把所有状况理解为神启示的一个方面,并且把一切当作神的恩典来接受(罗8:28)。
22:1-5 大卫藏在亚杜兰洞:本文记述了大卫逃往亚杜兰洞聚集自己的随从,重新回到以色列地的经历。这里大卫显出他们信心:①接纳投靠自己的流浪人成为他们的首领(1,2节)。大卫虽然是将来统治以色列的王却不怠慢这少数卑贱的人,在这一点上表现出他的人格(路16:10);②为把年老的双亲安置在安全的场所研究对策(3,4节)。大卫如此的孝心也是出自他的信仰(出20:12;弗6:1);③遵照先知迦特的忠告行事(5节)。大卫举动与前章中欺骗祭司长亚希米勒(21:1-9),在迦特王亚吉面前装疯卖傻的举动相对照(21:10-15),证明他重新对神充满信心,接受神引导。
22:1-2 出现了为了跟随大卫聚集到亚杜兰洞的四类人:①大卫的弟兄和他父亲的全家(1节),他们同时受到进住伯利恒的非利士防营的威胁(撒下23:1,14),以及对大卫怀有敌意的扫罗的威胁;②凡受窘迫的(2节),在扫罗的恶政底下爱大卫,行公义的人;③欠债的(2节),指因扫罗错误的经济政策而受高利贷业主压迫的人们(利25:36,王下4:1);④心里苦恼的(2节),文字上指“凡遭受灵魂苦处的人”指因着王与神的旨意背道而行而饱受灵性痛苦的志士。其中包括很多勇士(代上12:1-18)和先知(5节)。他们不愿在堕落衰退的扫罗的统治下保持沉默安然度日,而喜悦与将来使以色列换然一新的大卫一同受苦。他们都聚到大卫那里:受苦难的大卫那里聚集了受苦的人。苦难使人有深切的意识。并且在苦难中的联合更有凝聚力(A.H.Hallam)。在某种意义上这个集体也可以说是大卫王国的开始。神总是眷顾那些在人看来微不足道,但他们全然顺服神的人(伯8:9)。
22:3 摩押的米斯巴:米斯巴的摩押地。大卫把父母隐藏在这里避难的理由:这里是扫罗的势力没有波及到的要塞(4,5节),也是大卫的曾祖母路得的故乡(得1:44;4:21)。神要为我怎么行:大卫深深地感觉到自己的苦难绝不能靠自己的智慧和力量解决,只有依靠神的引领和能力才能解决(诗27:10)。在外邦人的王面前,尤其在流亡的处境下,之所以能够如此吐露自己对神的信仰,都是因为他确信只有神才是全宇宙的统治者,也是真神(诗16,18)。
22:5 要往犹大地去:神通过先知迦特如此命令的理由是为了使大卫不要考虑人的眼目,而要单单仰望神。神为了熬炼自己百姓的信心,并使其成熟,有时加给很多逆境和困难。大卫不顾扫罗的威胁(6节),遵照先知的忠告移居在这里,表明他的决心。
22:6-23 挪伯的祭司屠杀事件:依次叙述了这件事发生的动机(6-10节)、过程(11-19节)、结果(20-23节)。表明在扫罗统治时期在宗教、道德已堕落到极处。当时扫罗政府以中伤,阴谋,奉承和独裁为特征,违背摩西五经(申17:14-20)成为一个不依靠神的政府。
22:6-10 屠杀的动机:骇人的屠杀(18,19)事件的动机:①扫罗的妒忌(7,9节);②多益的奸恶性(9,10节)。两个人单纯的、心理的冲动导致严重的悲剧,告诉我们人的恶念当化为行动时所带来的影响是极具破坏性。
22:7-8 通过这里出现的扫罗的话,我们不难发现他施行暴政的证据:①扫罗的党派性:便雅悯人哪 这句话表示扫罗王室的高级官吏主要以自己的亲族便雅悯支派出身的人组成,形成家族政治;②独断的用兵制度(7节)。扫罗夸耀自己把田地和葡萄园赐给自己的一党的事实。“夺取无辜百姓的赐给他们”(Hengstenberg);③对臣仆毫无根据的不信任(8节)。 你们竟都结党……我的儿子……结盟:这句话实际上是强词夺理的主张,同时也暗示着因扫罗的暴政,朝廷中不信任感漫延的状态。
22:9-10 多益的话照21:1-9来看全都是事实。但多益并没有讲大卫向亚希米勒说自己正执行王命的事实(21:2)。假如多益说出这个事实,所有的过错只会归结于大卫,亚希米勒就不会遭害。所以若有人在话语上没有过失,他就是完全人(雅3:2-12)。
22:11-16 扫罗的不义:扫罗王做出错误的裁判而破坏公义,滥用职权:①按照不充分的证据裁判:律法上规定必须有两人以上的证人(申19:15),但扫罗只靠一人,也是自己的心腹多益的证词而执行判决,藐视明显的证据,扫罗藐视亚希米勒用简洁明了的陈述申辩自己无罪的证词(14,15节) ;②下不当的判决:扫罗给亚希米勒和其家族的死刑的判决(16节)只不过是暴君的横行。权力应该是代行神统治的机关(罗13:1-7)。如果把权力当作实现个人的利益或欲望的工具,其使用者肯定是离弃神的罪人。
22:14 王的参谋:指王的私人助手,能自由自在地在王面前出入的人。
22:17-19 去杀祭司吧:这件挪伯祭司的屠杀事件有两方面意义:①对以利家族审判预言的成就(2:31-36;3:11-14):祭司长亚希米勒为向神犯罪的以利的曾孙(14:3),因祖先的过犯而受审判,神的审判宣言虽拖延时间,但必然实现;②扫罗对神的叛逆行为:无辜的怀疑担负属神的祭司职务的祭司长,并残酷地施行屠杀是藐视神亵渎神的行为,行如此叛逆之事的结局就是灭亡。
22:18-19 以东人多益:推测多益与祭司被杀事件相关的诗篇有(17,35,64,109,140)等。
22:20-23 大卫的悔改:大卫坦诚地承认以亚希米勒为首的祭司们死的原因是在于自己(诗32:5),大卫为自己犯罪(因撒谎)悔改,像这样,大卫虽然因自己的过犯使很多人受害,但通过在神和人面前的真正的悔改恢复了信仰,这才是使大卫不愧被称为合乎神心意的人的原因(撒下12:13)。
—《精读本圣经注释》