撒母耳记上第十五章-《精读本圣经注释》
撒母耳记上第十五章-《精读本圣经注释》
15:1-35 本章扫罗奉神灭绝亚玛力的命令(1-3节),去讨伐了亚玛力,这是扫罗在神面前显示自己对神的绝对顺从和委身的最后一个机会。但在这种情况下扫罗又因贪恋物质,犯了不顺从的罪(9节),从而被神完全弃绝(23,26,28节),根据人的标准和属世的动机而立的王扫罗(8:7,20;9:2)走向没落。从16章开始神拣选的大卫登场,从而他主导以色列的救赎史。这就为我们展现出,人的历史因罪越来越陷入绝望的旋涡,而神的国度却日益清晰。本章再次向我们证明神对以色列的计划,断不会失败(赛23:9;耶4:28;罗9:11)。本章到17章,讲述了扫罗行踪的第三个时期,内容如下图。
15:1-9 神的命令(1-3节)和扫罗的反应(4-9节)。神命令扫罗要“灭尽亚玛力人所有的”,扫罗却心存怜惜,“不肯灭绝”(9节)。一句话扫罗的罪就是对神话语的不顺从(22,23节)。这不顺从的罪和亚当夏娃的原罪是一脉相传,成了所有罪恶的起点。顺从才是人在神面前最美好的态度。(22节,申26:16)。
15:1 撒母耳寻找扫罗看起来好象是从(13:15)两个人分开后,经过相当长的时间。撒母耳对扫罗的不顺从行为予以审判性的警告(13:13-14),很久以后,再次找扫罗,这意味着神还没有丢弃扫罗,并赋予他悔过自新的机会。因为神是恒久忍耐,等待罪人悔改的慈悲之神(罗2:4)。圣徒若像本章的扫罗一样,继续走不顺服的道路,就不再是“不信”神,乃是犯了“藐视”神的罪(2:30;诗32:17-19;利20:23)。
15:2 亚玛力……抵挡他们:指出埃及的时候,亚玛力人掠夺当时往西乃半岛行军的以色列人的事件(出17:8)。当时的亚玛力人对以色列的抵挡行为,事实上与抵挡耶和华没有分别。不仅如此,后来亚玛力人也继续与以色列人为敌(士3:13)。因此,亚玛力人被定为抵挡神的民族,神曾经宣告将他们从地上彻底剪除(出17:14;申25:17-19)。现在神要施行曾宣告的刑罚<书 绪论,迦南诸民族>。
15:3 灭尽:具有“不同情”之意。讨伐亚玛力既然是神的公义审判,就不可能受人同情心影响。 尽行杀死:字面意思是“放在禁止之下”,正如申7:2-6;12:2,3;20:16-18的话语,意味着对耶和华的完全委身和毫无瑕疵的奉献。要将尚有气息之物杀尽,将那没有生命之物原封不动地献给神(书6:17)。这种灭绝具有的破坏力,超过外邦的复仇,显明神不能挽回的审判和震怒。以上事件表明,征服迦南后,以色列人履行的圣战都是属灵的审判,而非出于民族或个人的领土争夺战或种族纷争<书?绪论,圣战>。同样,今天的圣徒蒙召征服属灵的迦南(神国的建设),代神行公义审判,实现神之公义统治,是面对所有苦难与纷争的根本动力(弗6:12),为了这一呼召,我们所要做的就是绝对的委身和绝对的圣洁。
15:5 扫罗在亚玛力的首都设下埋伏,好象不是为了袭击亚玛力人,而是为要分离居住在亚玛力的基尼人(6节)。
15:6 你们曾恩侍他们:讲述以色列百姓出埃及经过旷野时受摩西岳父帮助的事情(出18:10,19;民10:29,32)
15:7 哈腓拉书珥:?“从哈腓拉直到书珥”指亚玛力人分布的几乎所有的领域。从这些事情可以看出,扫罗遵照神要剪除亚玛力人的命令,几乎使亚玛力全地都成为荒场。
15:10-31 本文展现了不懂得悔改的人怎样走向破灭的过程。先知撒母耳为了指出扫罗的罪远道而来,扫罗却不肯坦率地承认自己的错误(15,21,24节),反而及于辩护自己的正当性(15,21,24节),倘若扫罗此时象日后的大卫一样(撒下12:23),正直地向神悔改认罪,也许可以得到饶恕。但是扫罗因他的不信,错失悔改的最后机会。扫罗让我们联想到加略人犹大,直到最后的一瞬间,耶稣仍然关怀他,给了他悔改的机会,他却最终还是选择拒绝,走上了背叛之路(约3:25-30)。
15:11 我……后悔了:并非意味着神像人一样善变(29节,雅1:17),而是用拟人手法表达了神为扫罗的变质而悲伤的心情。这句话预示扫罗的末日已临近。
15:12 扫罗……立了纪念碑:在亚玛力人之役中获胜之后,除了违背神话语的不顺服之罪以外(9节),又连续犯下了四项罪: ①在迦密,为自己立纪念碑的骄傲之罪(12节)(路22:25;徒12:23);②假冒伪善之罪(13节;太25:44)<可7:1-23,关于假冒伪善>;③把自己的错误推卸给百姓而回避责任之罪(15,21,24节;创3:12,13);④在神圣洁的祭祀活动中,搀杂自己过犯的不敬虔之罪(15,21节)。扫罗虽在表面上与亚玛力人的战斗中取得了胜利,但在内在的战场上,扫罗与撒但 的战斗中却屡战屡败。这些现象也见于今天的一些基督徒身上,他们追求与圣徒身份不相称的名誉、物质和快乐。须知,只有首先击败内心的仇敌撒但,才能征服世界,也才能获取信仰生活的真正胜利。此事件再次印证了贪爱“金钱”(物质)就是万恶之源的使徒保罗的警告(提前6:10)。
15:13 耶和华的命令我已遵守了:如同“恶人虽无人追赶也逃跑”(箴28:1),罪人因自己过去的过犯,凡事惯于辩解,因此无论遇见什么样的情况都不能脱离本能的自我保护意识。扫罗为了隐瞒违背神命令的事实,没等撒母耳说话就先开口说谎言。这就是假冒伪善的伪君子狡诈的本性(诗36:2;赛44:20;约壹1:8)。
15:16 昨夜:暗示撒母耳彻夜祷告时(11节),神再次告诉他神已离弃了扫罗。传达神话语的人首先要象撒母耳那样恳切地向神祷告,以便刚强壮胆正确地传讲神的话语(可16:20)。
15:17 扫罗是个悲剧性的人物,他在谦卑之时,被神高举(9:21),在骄傲之际却又一落千丈。耶稣曾教导我们“凡自高的必降为卑,自卑的必升为高”(太23:12),扫罗用自己的人生证明了这一点。
15:20-21 扫罗尚未承认自己的罪,继续为自己辩护。接着15节扫罗反复申辩,留下上好的牲畜,是为了“献与耶和华神”。即使这是事实,扫罗依然不能免去违抗神命令的罪。因为目的无法使手段合理化。若不是通过正当的渠道预备的礼物,即便是再好的,神也不会悦纳(赛1:11-17;玛1:8)。尤其是,神会彻底拒绝人外在的形式上的献身(太25:41-45)。
15:22 听命胜于献祭:撒母耳之后的先知,多次强调这是蒙神悦纳的礼拜所当具备的基本态度。诗篇的作者(诗50:8-14;51:16,17)、以赛亚(赛1:11)、耶利米书(耶6:20)、何西阿书(何6:6)、弥迦书(弥6:6-8),以及真先知耶稣基督都曾强调(太9:13;12:9)。这句话教导我们:①敬拜者的心态比敬拜形式更重要(箴5:1;弥6:6-8);②当以全人诚实地服事神(诗51:7);③顺从的对象——神的话语,才是所有信仰生活的标准(提后3:16,17)。但是,倘若错误地理解这话语,就有可能认为它否定了对神的所有敬拜。须知,这里所主张的基本思想是唯有藉着顺从和真正委身献上的祭祀,才是最有意义的祭祀。
15:23 邪术<民23:1-30,关于咒术>厌弃耶和华的命令:反复强调这话语的重要性(26节),人犯罪的根本原因是弃绝神话语(创3:6)。神话语的最具体、完美的演绎就是神的独生子耶稣基督(约1:1-3)。在这种意义上,弃绝、故意不认识耶稣基督,就等于弃绝神,因而也被神离弃(路10:16)。
15:24 我有罪了:扫罗的这个告白不能当作真正的悔改。理由:①他本不承认自己的罪,在撒母耳宣告审判之后(23节),才迫于无耐承认自己的罪。②为自己辩护,而将责任推卸给百姓(24b,25节)。真正的悔改不是来自嘴唇,而是来自忧伤的灵(诗51:17)。
15:26 撒母耳坚决拒绝扫罗的要求,从而展现了真先知的风貌。当属神的人拒绝罪人出于已意的邀请,而单单跟从神旨意时,就能拥有属神之人的权威(加1:10)。
15:28 明确地宣告扫罗被废。(13:14)仅仅是警告扫罗在位的时间将缩短,但这里更进一步,以“今日耶和华……比你更好的人”来清楚地宣告扫罗已被废。自此扫罗虽身居王位,实则却不再是王。这一事实严峻地教导我们,对神的不顺服将会夺去人所曾拥有过的一切特权与恩典(申11:28 ;弗5:6 ;帖后1:8;来2:2,3)。 比你更好的人:字面意思是指“比扫罗更好地遵行神旨意的人”,具体指大卫(13:14)。并且,撒母耳还不知那是何人的情况下述说扫罗王位的继承者。但紧接着16章里撒母耳因神的带领知道耶西的儿子大卫就是下一任君王(16:1,13)。
15:30 面对神已离弃自己的宣告,扫罗也不思悔改,反而,一心想维持自己的体面。扫罗已与神毫无相关,沦为一个以自己的生活为中心的“不信之人”。
15:33 撒母耳对亚甲执行死刑,是按照神的命令执行的(3节),断不可指责这是残酷的行为。须知,亚玛力人本应受到严峻的审判,但扫罗却为了自己的利益而留下亚甲王不杀,这是一个严重的错误。
—《精读本圣经注释》