撒母耳记上第11章查经资料
撒母耳记上第十一章
撒母耳记上第十一章
iv. 扫罗被确认为王（十一1～15）
亚扪人无意中提供机会给扫罗采取主动，让他除了向自己，也向一般以色列人证明，他能「拯救」百姓脱离压迫。亚扪人虽与以色列人有血缘关系（创十九38；申二19），但其性格具有侵略性，一直从他们的领土进一步朝东骚扰约但河东的支派（士三13，十一；参：申二十三3～6）。他们宣称约但河东岸是属于他们的（士十一12～13）。在耶弗他的故事中，耶弗他在主动发起的战争中，显然只有率领来自外约但的军队，其集结点就是在基列的米斯巴（士十一29），这正是耶弗他的家乡；而约但河西的以法莲人在这关键时刻，却没有派兵帮助他（士十二2）。在他们这一面，基列雅比的居民没有参与惩处便雅悯的行动（士二十一8）；所以在目前面临的威胁中，基列雅比人几乎没有什么惯例的渊源，可以期望西边的支派前来帮助他们。
1. 亚扪人的王拿辖，稍后提及时乃是大卫的同盟（撒下十1～2），但他在这里的策略是把以色列人的右眼剜出来，藉此残害他们，使他们无法在作战时瞄准，是既不人道又残忍的。99
基列雅比，可能就是现代的亚布卡拉兹废丘（Tell abu Kharaz），在雅必河道（Wadi Yabis）*1，现在仍保有这个名字（希伯来：yāḇēš ＝ 英文：Jabesh，「雅比」），距离约但河大约只有二哩（
雅比人的处境如此绝望，城中的居民甚至判断他们只能投降，并且接受对方的条件，他们只有任凭亚扪人摆布。
2～4. 拿辖对于驾驭当时的处境如此有把握，以致作出不可理喻的要求，甚至准许雅比人向以色列人领土的其余部分求援。根据他的判断，似乎不可能有人伸出援手。七日的时间仅够使者抵达整个以色列地，然后再回来。当他们到达基比亚时，当地的百姓非常关切，甚至为了雅比人的困境放声而哭，但都没有采取行动的计画。
5～6. 使者抵达时，扫罗并不在场；当众人痛哭到了极点，扫罗「碰巧」赶着他的牛回家。当他听明了原因，神的灵突然抓住他，激起他义愤填膺，并且感动他采取行动，像士师时代发生在蒙神赋与领袖职分之人身上的一样。
7. 扫罗的行动是经过仔细筹画，用意在唤醒人想起士师记十九章记载的事件：从以法莲来的利未人在基比亚过夜，他的妾却在那里被杀。他将这件罪行带到所有以色列人面前，寻求公平的裁决；他召集众支派的方法正是扫罗刻意模仿的。扫罗将牛切成块子，并且对那些拒绝回应他召唤出兵之人提出警告，说他们的牛将与那对牛遭受类似的命运。扫罗将撒母耳也算进去，根据扫罗是在回应神的灵这件事看来，这意味他期望先知陪同他参战。以色列人的战士立即一致支持，扫罗强势的领导确保了所有支派的合作（与士五16～17反向）。
8. 比色（现代的邑积遗址Khirbet Ibziq）是在以法莲精选的集结点，与基列雅比相对，距离约但河对岸只有大约十哩（
9～10. 所以，使者就能够带着有军事援助的积极消息回去，使被围困的雅比人领袖能够通知亚扪人，说明日将是决定性的日子。我们出来归顺你们是明显的意义，但希伯来文动词yāṣāʾ（字义：出去或出来）可以有军事的含义（如：撒上十八13，思高作：他〔大卫〕「便在军民前往来出入」〔作他们的指挥官〕），以致这资讯机智地含有模棱两可的意义，然而其意图却是要给对方投降的印象。
11. 扫罗采用经过多次磨练的战术，将军队分成三队，以包围敌军；基甸与亚比米勒也曾经这么作（士七16，九36～37）。他也利用了出人意表的拂晓攻击，在将近正午时就将敌军击溃了。
12～13. 因着扫罗的得胜，群众要求处死那些质疑扫罗拯救以色列之能力的人，他曾经允诺要解救他们（9节），而现在耶和华已经施行拯救，所以在全军和雅比人面前为扫罗辩白了。扫罗洋溢着新的确信，不将任何人处死，他在此时还没有犯下任何错误。
14～15. 在米斯巴，扫罗曾经被拣选并宣告为王，但他并没有得着所有人拥戴（撒上十27）；现在既然已经以行动证明，他将要受众百姓拥立，所以撒母耳的话──「来，我们……重新建立王国」（思高、RSV；参：吕译、现中）意味一致支持扫罗。在吉甲的仪式「更新」国度，其含义是不再有人反对了；平安祭意味复和，「众百姓」都立扫罗为王。
吉甲是以色列人在约书亚率领下，首先立足迦南之地，并在此承认耶和华为他们施行大能，此外也在该处表明他们是属于祂的（书四23～24，五2～27）。于这个古老的圣地，可通往约但河东支派的地方，能在耶和华面前立扫罗为王，藉此拒绝了任何世俗的君王风格，而扫罗则公认为是在耶和华的王权底下带领以色列人。神权政治毕竟尚未完全弃绝；平安祭后的筵席是极欢乐的。「以色列人欣喜拥有这样一位君王，扫罗欣喜成为这样一位君王，雅巍设立了君王的模式，这君王维持了祂与以色列人的关系：祂是他们的神，而他们是祂的子民。」100只要如此理
──《丁道尔圣经注释》