提摩太后书第三章-《基督徒文摘解经》

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提摩太后书第三章

逐节详解

【提后三1】「你该知道，末世必有危险的日子来到。」

〔原文直译〕「但你该知道这事，就是在末后的日子必有危险来到。」

〔原文字义〕「末世」末后的，尽末的，最远的；「危险的」艰苦的，艰难的，痛苦的，凶猛的。

〔文意注解〕本节开头有『但是这样』(中文漏译)，表示与前章末了所述的盼望――『或者神给他们悔改的心』(参二25)相对的可悲情况。

「你该知道，」下面引进一个新的讨论范围，是有关末世的危机与对付的方法；『你该知道』含有你应当引以为己任的意思。

「末世必有危险的日子来到，」『末世』有二意：广义指自基督降生至祂再来为止的时代(参来一2)，狭义指主再来以前的一段大灾难年日；此处应作广义的解释，当时的使徒们对主何时再来，并没有得到神清楚的启示(参太廿四36)，所以一直以身处『末世』自勉勉人(参林前十11；雅五3；彼前一20；彼后三3；犹18)。

『危险的日子』指这段日子必充斥反叛神的事，且情况愈久愈加剧(参13节)；『危险』含有若不注意，便会遭受其危害的意思。

注意，下面二至五节所描述的败坏情形，并非专指非基督徒社会的邪恶光景，乃是针对败落的基督教――『大户人家』(参二20)之中，将会有各种不义、卑贱的事，以及被私欲所掌控的败坏情形显露出来。五节的『有敬虔的外貌』即证明这段话是指着外表自称基督徒说的。

〔话中之光〕(一)基督徒有可能堕落并腐化，而陷入危险的情况中。

(二)许多基督徒，甚至传道人持着一种错误的观念，认为不该知道教会中任何黑暗、不正常的光景，因此拒绝接受善意的提醒和警告，然而这是『驼鸟政策』，跟保罗所说的『你该知道』背道而驰。

(三)有人声称，我们只要积极的信息，而不要任何消极、负面的知识。这些人根本没有注意到一个事实：圣经里面有许多消极、负面的记载，正是要警戒我们这末世的人(林前十11)。

(四)现在正是『末世』了，所以我们应该一面趁着不多的时日，传福音抢救失丧的灵魂；一面好好警惕自己，以迎接主的再来。

(五)整个旧造的趋势，乃是越过越败坏，直至完全毁灭。因此人类有史以来，所有希望在这旧天旧地中，建立『大同』世界的理想和努力，从来都是枉然的！我们所有的盼望，乃在基督的再临，带来荣耀的『新天新地』，才会『有义居在其中』(彼后三10~13)。

【提后三2】「因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、」

〔原文字义〕「狂傲」傲慢，自大，置己于上；「谤讟」毁谤，诽谤，口出伤害的话。

〔文意注解〕「因为那时人要专顾自己、贪爱钱财，」『专顾自己』原文为专爱自己，即心目中只有自己；『贪爱钱财』意指追求满足自己的享受，因钱财可供养所需。

「自夸、狂傲、谤讟，」『自夸』重在指外在的行为，表现出自大狂；『狂傲』重在指内在的存心，心中自以为是；『谤讟』原文与亵渎同字，但亵渎专指对神，谤讟则指对人，即以言语中伤别人。傲慢的人看不起别人，流露于言语上，即为谤讟。

「违背父母、忘恩负义、心不圣洁，」『违背父母』指不受任何约束，甚至忤逆自己的生身父母；『忘恩负义』指不感念任何人的恩情；『心不圣洁』原文含有乱伦之意，此处不仅指消极方面心中存有污秽的邪念，还包括积极方面没有追求圣洁(参二19~22)。

〔话中之光〕(一)专顾自己和贪爱钱财乃是下面所列众恶之源，不但生发许多可恶的罪，并且最终将神排除于生命之外。

(二)一个人只要『我和我的』成为他做人的原则，则再也没有甚么可以约束那些一连串可怕的罪行了。

(三)撒但利用神之外的东西占有人，其中最厉害的，第一是自己，第二是钱财。

(四)当一个人的眼中只有钱财、没有别人时，甚么坏事也能作出来；难怪圣经说，贪财是万恶之根(提前六10)。

(五)一个人所『爱』的是甚么，决定了他一生的方向；所爱的若是自己和钱财，他的人生必定往错误的方向奔跑。

(六)活在以自我为中心的人，他心里所惦念的是自己和钱财，一面高抬自己，一面贬低别人，甚至连那些和自己有切身关系的家人，也不受他们的约束。

(七)我们的『自己』乃是一切败坏的源头，所以主判定我们必须『舍己』，背起自己的十字架，才配跟从祂(太十六24)。凡是宝爱自己的人，乃是把自己放在不配的地位上。

(八)人的己是撒但的化身。主曾对彼得说，撒但，退我后边去罢！因为彼得体贴了自己(太十六23)。

(九)专顾自己的人，喜欢借着摧残别人，以高抬自己，不但毁谤别人，甚至六亲不认。

【提后三3】「无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、」

〔原文字义〕「不解怨」不肯和解；「谗言」控告，指控，诽谤；「不爱」恨恶。

〔文意注解〕「无亲情、不解怨、好说谗言，」『无亲情』指没有家庭的爱，对人冷漠无情；『不解怨』原文指不肯悔改，或不服从规条，亦可作刚愎自用，丝毫不顾别人的感觉；『好说谗言』指说话像魔鬼(魔鬼的原文字义是谗言)。

「不能自约、性情凶暴、不爱良善，」『不能自约』指放浪不羁，缺乏自制的力量；『性情凶暴』指行事为人像野兽一般，粗暴残忍；『不爱良善』指恨恶良善，而良善就是神自己(参太十九17)，所以恨恶良善，就是恨恶属于神的事物。

〔话中之光〕(一)自私自利的人，只爱他们自己，若认定任何人不利于己，便会不顾一切后果地加以攻击。

(二)凡是不能约束自己行为的人，往往不能控制自己的情绪，一旦爆发出来，甚么恶事都能作。

【提后三4】「卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，」

〔原文字义〕「卖主卖友」叛逆，不忠；「任意妄为」任性，卤莽，横冲直撞，硬颈前行；「自高自大」被烟雾笼罩，洋洋自得；「爱宴乐」爱享乐，取悦自己。

〔文意注解〕「卖主卖友、任意妄为、自高自大，」『卖主卖友』指为了一己的利益而不择手段，甚至出卖与自己关系至亲至近的人；『任意妄为』指想作就去作，不管别人死活；『自高自大』指被自欺蒙蔽，看不见自己的真相。

「爱宴乐、不爱神，」『爱宴乐』就是喜爱肉体的享受，渴求魂里的舒适，完全活在感觉的生活里；『不爱神』就是不给神独尊的地位，不以神为惟一的恋慕，心不专注在神身上，不以神为满足的喜乐。

〔话中之光〕(一)凡是恨恶良善(参3节)的人，必定不受任何人和环境的约束，随心所欲，为所欲为。

(二)宴乐是世界里的事物，而神和良善(参3节)是属于另一个世界里的事物；人不能同时又爱宴乐、又爱神和良善，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个(参太六24)。

(三)当人选择以自我为中心之后，神便不再是他生命中享受的源头，自然就会转而追求魂的享乐了。

【提后三5】「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。」

〔原文字义〕「外貌」外观，形像；「实意」能力。

〔文意注解〕「有敬虔的外貌，」指虽然装扮得敬虔的模样，却是虚有其表。

「却背了敬虔的实意，」『敬虔的实意』指敬虔生命的感人能力。

「这等人你要躲开，」『躲开』的原文语调相当强，表示他们以假乱真的影响极大，因此务必要避开。

〔话中之光〕(一)当一个人失去了对神的爱(参4节)，必然导致的后果乃是，只注重在人面前的形像，而不再理会神对他的看法如何。

(二)自古以来，喜欢外表上装模作样的宗教徒，比比皆是(参太廿三25~28；罗二28)，教会中亦难免有这种人存在。

(三)最可怕的是，外表似乎很爱主，似乎热心作主工，其实却是撒但的差役，误导圣徒，破坏圣徒信心的，莫此为甚。

(四)固然光有敬虔的外貌而没有敬虔的实意是没有价值的，但是有了敬虔的实意，决不会没有敬虔的外貌的。因为敬虔是发源于神的生命的，神生命的本性是敬虔的，这生命若能在我们身上彰显，就必定是敬虔。

(五)神作工的原则总是从里面作到外面的。人若只注重敬虔的外貌，而不是出于敬虔的生命的，那就这一种的行为等于伪装，是没有敬虔的实际的。但是我们若存敬畏的心，怕有自己的活动，在那里反对、拒绝、定罪一切不敬虔的思想、言语、动作、态度，以致外面不得不受约束，这一种敬虔的外貌才是真的。

【提后三6】「那偷进人家、牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，」

〔原文字义〕「偷进」潜入，缓缓爬入；「牢笼」掳掠，俘虏；「无知妇女」弱小妇女，轻浮妇女，小妇人。

〔文意注解〕「那偷进人家、牢笼无知妇女的，正是这等人，」『这等人』指那些假冒伪善的异端教师(参5节)；他们的特点是：(1)态度并不光明正大，而是偷偷地潜入人家；(2)对象不是一般信众，而是专门寻找那些容易欺哄的弱者；(3)手段卑鄙，施小惠以俘虏人心，使对方心甘情愿供其驱策。

『无知妇女』在此系以妇女乃是软弱的器皿(参彼前三7)为代表，可用来概指一切灵性软弱和缺欠分辨能力的弟兄姊妹。

「这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，」『担负罪恶』指罪上加罪，被重重迭迭的罪恶压着(注：罪恶原文为复数词)；『各样的私欲』指肉体中种种的欲念；『引诱』含有不能抗拒的意思。

本节前句点明异端教师的丑恶和诡诈，后句则点明受迷惑者自身的败坏和弱点，她们被骗，乃是咎由自取。

〔话中之光〕(一)异端教师善用人性的弱点，叫人在不知不觉中坠入其圈套，心甘情愿受其摆布。

(二)本来真理是要释放人，叫人得以自由的(约八32)，但似是而非的道理却会辖制人，叫人受其控制，反而不得自由。

(三)本节清楚告诉我们，『罪恶』和『私欲』，乃是认识属灵事情的一大拦阻。所以真要祈求主澈底拯救我们脱离外面的罪恶，和里面的私欲，好叫我们能分辨是非，而有属灵的长进。

(四)在真理上受欺骗的信徒，自身在神面前也要担负罪责，因为他们自己顺从肉体的私欲，才会让异端教师有机可乘。

【提后三7】「常常学习，终久不能明白真道。」

〔原文字义〕「终久」永不，总不。

〔文意注解〕「常常学习，」表示他们有心追求，并非对主无心的人。

「终久不能明白真道，」『终久』含有无论如何努力，终究归于枉然之意。

〔话中之光〕(一)我们若要明白真道，固然必须付上学习的工夫，但花工夫并不是最重要的，而是次要的条件。

(二)一个人的存心与动机如果不对，在真道上就会枉费工夫。

(三)希伯来信徒看他们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导他们，这是因为他们的心窍未经正确的习练(来五12~14)。

(四)错误的道理害人不浅，表面上像是叫得着的人增加一些新知识，其实对真道的认识反而有害无益。

【提后三8】「从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。」

〔原文字义〕「雅尼」山谷，引诱的；「佯庇」术士，背叛的；「可废弃的」可弃绝的，不蒙称许的，未被认可的。

〔文意注解〕「从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，」『雅尼和佯庇』旧约圣经并无此二人，据犹太人传说，一谓他们是法老前的两个术士，曾经变杖作蛇、变河水为血、叫青蛙上陆地(出七11~12，21~22；八7)，另谓他们曾假意混入以色列民中，引诱人犯拜金牛犊之罪，抵挡摩西真道(参出卅二章)。

「这等人也怎样敌挡真道，」『这等人』指异端教师。

「他们的心地坏了，在真道上是可废弃的，」『心地坏了』指心智被毁(参提前六5)，失去分辨真道的能力；『可废弃』原用于在冶炼金属的过程中，发现其成分不合格，被判定为劣品。

〔话中之光〕(一)魔鬼的计谋乃是先破坏人的『心地』，使人不知不觉被牠所驱使，所以我们若要得人，必须先夺回他们的心意(参林后十5)。

(二)基督徒追求认识真理，必须先有正确的心思和观念，否则无论怎样追求，仍然不得其门而入。

【提后三9】「然而他们不能再这样敌挡；因为他们的愚味必在众人面前显露出来，像那二人一样。」

〔文意注解〕「然而他们不能再这样敌挡，」『他们』指异端教师；『这样』指进一步往前。

「因为他们的愚味必在众人面前显露出来，」『愚昧』表示他们这些教师貌似聪明，实则愚拙(参林前一18~20)；『显露出来』即露出破绽，被众人所识破。

「像那二人一样，」『那二人』指雅尼和佯庇(参8节)。

〔话中之光〕(一)『纸包不住火』，凡是假的事物，迟早必要露出马脚。

(二)在属灵的事上，千万不要玩弄属人的聪明才智，而要完全倚赖圣灵及其大能(林前二4)。

【提后三10】「但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，」

〔原文字义〕「服从」在旁跟从；「品行」训练，育成的性格；「宽容」坚毅；「忍耐」恒忍，坚忍，不屈不挠，欢然忍受。

〔文意注解〕「但你已经服从了我的教训，」『但你』这是本章经文中两次采用这词的首次(参14节)，特意用来作为真教师和假教师的鲜明对比；『服从』此字在古希腊文里，多用来形容门徒对老师的学习态度；『教训』指按真理而有的教导。

「品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，」『品行』指每日的言行、待人接物的表现，亦即一个人的生活模式；『志向』指追求并行动的方向和目标；『信心』指对神的信靠；『宽容』指包容人的愚拙、刚愎、蛮横和忘恩负义，而仍有余力一本初衷地坚持到底；『爱心』指对人的怜爱；『忍耐』指忍受一切而不动摇的内力。

〔话中之光〕(一)传道人应该以真理来教训人，而不是任何世俗的哲理；并且凡是符合真理、与人有益的，没有一样避讳不说(徒二十20，27)。

(二)传道人不仅要教训别人，并且自己要遵行自己所教训的(提前四16)；言行不一的传道人，不会受人尊敬。

【提后三11】「以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫，苦难。我所忍受是何等的逼迫；但从这一切苦难中，主都把我救出来了。」

〔原文字义〕「苦难」压榨。

〔文意注解〕「以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫，苦难，」『安提阿、以哥念、路司得』位于加拉太省境内的三座小城，提摩太即出身路司得(徒十六1~2)；『所遭遇的逼迫、苦难』指保罗第一次旅行布道期间所经历的事件(徒十三50；十四5~6，19)，这些都是在提摩太信主之前发生的，保罗在此特意提到那些事件，或许是因为：(1)它们对保罗一生立定心志、为主受苦产生了极大的影响；(2)提摩太在信主之初即有所耳闻，且印象极其深刻。

「我所忍受是何等的逼迫，」『何等』表示其程度之严重。

「但从这一切苦难中，主都把我救出来了，」『救』指从环境中蒙拯救，而不是指灵魂的得救。

〔话中之光〕(一)如果主不许可，或时候未到，任何逼迫与苦难不能对主的仆人有何损伤。

(二)神是信实的，必不叫我们受试探过于所能忍受的(林前十13)。

【提后三12】「不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。」

〔文意注解〕「不但如此，」指不但是『我』一个人(参11节)。

「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，」『敬虔度日』指存敬畏神的心生活行事；不随从肉体，不徇私情，不跟随潮流，不与罪恶妥协，不怕得罪人，一心讨神的喜悦。

「也都要受逼迫，」『受逼迫』是因为：(1)撒但在人的背后推动；(2)不敬虔的人(参13节)不能容忍别人敬虔的表现。

〔话中之光〕(一)我们进入神的国，必须经历许多艰难(徒十四22)。

(二)为神的国和神的义受逼迫的人是有福的(太五10)；凡与主一同受苦的，也必和祂一同得荣耀(罗八17)。

【提后三13】「只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。」

〔原文字义〕「迷惑人的」行巫术的，骗子。

〔文意注解〕「只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，」『越久越恶』有两种意思：(1)本性越来越坏；(2)收场落得更悲惨。

「他欺哄人，也被人欺哄，」表示这些人一面是加害者，一面也是受害者。

〔话中之光〕(一)不敬虔的人必会每下愈况；严格地说，拒绝接受神带领的人根本就没有将来。

(二)欺哄别人的人，自以为得意，其实他被人欺哄而不自知，这正显出他的愚昧。

【提后三14】「但你所学习的，所确信的，要存在心里；因为你知道是跟谁学的，」

〔原文直译〕「但你要持守所学习、所确信的，…」

〔原文字义〕「存在心里」守住，坚持，停留其间，活在其中。

〔文意注解〕「但你所学习的，所确信的，要存在心里，」『但你』这是本章第二次采用此词(参10节)，表示属神的人应当与那些作恶、欺哄人的人完全不同(参13节；提前六11)。

「因为你知道是跟谁学的，」『谁』字是代名词，有的英文版本作单数，有的则作复数；单数可指主耶稣或保罗，复数则指包括保罗和其它属灵前辈，如提摩太的外祖母罗以和母亲友尼基(参一5)。

〔话中之光〕(一)真正的学习不是带着『评估』的心态，乃是带着『受教』的心态。

(二)凡学习所得的知识，应分为可信和不可信两类，采纳并忠于那些可信的，不但确信不疑，且要好好的存记在心里。

【提后三15】「并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。」

〔原文字义〕「明白」看见，觉察；「圣经」神圣的经典，神圣的书信。

〔文意注解〕「并且知道你是从小明白圣经，」暗指提摩太幼年即受外祖母罗以和母亲友尼基的教导，得以相信并明白圣经。

「这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧，」圣经的第一个功用，就是叫我们有得救的智慧；它将神在基督里的救法，和人因信得救的途径，启示给我们，使我们晓得蒙恩的路，明白得救的方法。

〔话中之光〕(一)信徒应当注意教导自己的下一代，使他们从小就认识圣经，这对他们的一生有很深远的影响。

(二)高瑟瑞说：『仅是读经并不能有效的得到救恩，惟有完全地借着在基督里面的信才可以进入。』

【提后三16】「圣经都是神所默示的(或译：凡神所默示的圣经)，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，」

〔原文字义〕「都是」每一；「默示」吹气，呼出，灵的感动；「督责」说服，劝勉，谴责；「使人归正」回复正常。

〔文意注解〕「圣经都是神所默示的，」原文是『圣经是神的呼出』。意指圣经不是出于人的思想，乃是神将祂的意思，将祂的话语，借着祂的灵，呼到写圣经的人里面，再从他们里面呼出来。因此圣经里面有神的成分和味道。

「于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，」『教训』指从正面教导人，使人认识神和神的心意；『督责』指从反面责备人，使人明白是非；『使人归正』指使出轨的人回到正道上；『教导人学义』指由浅入深、按部就班学习公义；『都是有益的』指具有功效。

〔话中之光〕(一)圣经是基督徒的信仰和行为的最高准则。

(二)我们作基督徒最大的快乐，或者说最大的福气，就是天天能借着神所呼出来的话，而接触神自己，尝到神自己。

(三)圣经乃是人生正途的标竿；凡是要晓得任何『道』是与不是的，必须好好考查圣经(徒十七11)。

【提后三17】「叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」

〔原文字义〕「完全」胜任，能够，精练，完备，齐整，整合，和谐；「预备」装备整齐，备妥。

〔文意注解〕「叫属神的人得以完全，」『完全』指灵里的完全及丰盛的生命。

「预备行各样的善事，」指神的话(圣经)是信徒行事为人的必要装备，使之有指标并能力，能追求并行出各样的善事。

〔话中之光〕(一)只有属神的人才能预备行各样的善事；还没有属神的人，是不能用圣经作为行善的根据的。

(二)凡是不肯好好下工夫、用圣经装备自己的人，不配为主作工。

―― 黄迦勒《提摩太后书注解》

提摩太后书第三章

【提后三1】「你该知道，末世必有危险的日子来到。」

「末世必有危险的日子来到，」或者说末后的日子必有危险来到。二至五节共题起二十一种危险的现象。其中有五种现象，都是说到人里头爱的故事，有三个爱和两个不爱的讲究。这二十一种危险的现象，都是溯源于这五种爱的讲究。在这一个时代里，人群中所以有危险的日子来到，乃是由于人有爱和不爱的讲究。你这个前途危险不危险，也是在于你对于爱的讲究。你爱的方向，定规了你的一生。你的心若是爱所不当爱的，你就有危险的日子来到。── 倪柝声

【提后三1~8】圣经告诉我们，越到『末世』，人的情形将要越败坏；像本章1~5节所的，共有二十项之多，还加上6节所说的『牢骚…妇女』，和8节所说的『敌挡真道』，真是不胜枚举！这些情形，今天已经比二千年前写圣经的时候，更为明显了，那就证明现在实在是『末世』了。所以我们应该一面趁着不多的时日，传福音抢救失丧的灵魂；一面好好警惕自己，以迎候主的再来！──《读经指引》

此处说到『末世』多种堕落丑恶，不法不义的光景，十足证明，整个旧造的趋势，乃是越过越败坏，直至完全毁灭。因此人类有史以来，所有希望在这旧天旧地中，建立『大同』世界的理想和努力，从来都是枉然的！我们所有的盼望，乃在基督的再临，带来荣耀的『新天新地』，才会『有义居在其中』(彼后三10~13)。──《读经指引》

这个定律不仅说明整个世代的趋势，也可应用在个人的属灵光景。我们身上的旧人──肉体、天然、自己，乃是越过越坏的，神对它的判定，只有永远的灭亡──十字架的死。因此我们若对自己还有盼望，还想在自己里面挣扎、努力，以期实现甚么美好的光景，结果必是徒劳无功！我们的盼望，也惟有那已经在我们里面的基督，惟有在祂里面，我们才能成为一个『新创造』(参西一27；林后五17)！──《读经指引》

末世还有一种最可怕的光景，就是人已经堕落到如此地步(2~5节)，但仍然可以有一副『敬虔的外貌』(5节)，还能装得活像『光明的天使』(林后十一14)，似乎很爱主，似乎还为主作工，似乎还在教会负着某些责任，其实正是『敌挡真道』──基督见证──的人(8节)。对于这，我们只有抓牢『敬虔的奥秘』(提前三16)，以神在肉身显现的原则，才能测量、分辨得出来；不管外貌如何敬虔，要严格的问说，这里是道成肉身吗？这里有基督的实际吗？──《读经指引》

【提后三2】「因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、」

「专顾自己，」就是爱自己。人在神之外，是先爱自己。爱自己乃是危险日子当中的第一个现象。不管人有没有受教育，也不管他是那里的人，甚么人都是爱自己，全数都是爱自己。人的己是撒但的化身。那一天，主对彼得说，撒但，退我后边去罢！因为那一天彼得铁贴了自己。── 倪柝声

「贪爱钱财，」人爱自己之后，就是爱钱财。在许多人的感觉里，钱实在比甚么都可爱。人的第一生命是自己，第二生命就是钱。全世界没有一个人不是财主。全世界的人，老老少少，贫贫富富，都是财主。不过有的人是真作财主，有的人是假作财主，在那里迷著作财主。撒但利用神之外的东西占有人，其中最厉害的，第一是自己，第二是钱财。── 倪柝声

【提后三2~4】「专顾」、「贪爱」「爱」、「(不)爱」原文都是一个字，是喜爱，是感觉兴趣，有吸引力、爱好、友好等意思。―─ 牛述光

末世的光景，最主要的，乃是在于三个『爱』──『专爱自己(原文)、贪爱钱财』、『爱宴乐』，和两个『不爱』──『不爱良善』、『不爱神』。『专爱自己』就是以己为中心，让己登宝座，撒但调在旧造的生命里，篡夺了一切的地位。『贪爱钱财』就是贪图属地的财富，谋取物质的获得，注重一切看得见、摸得着的事物，以『现实』的眼光来衡量一切。『爱宴乐』就是喜爱肉体的享受，渴求魂里的舒适，完全活在感觉的生活里。『不爱神』就是不给神独尊的地位，不以神为惟一的恋慕，心不专注在神身上，不以神为满足的喜乐。『不爱良善』就是不看重神在人身上的彰显，不愿有神在肉身显现的生活，不顾神要藉人流露祂丰满荣耀的永远旨意。哦，这些『末世』可怕的原则，岂不也充斥在神儿女的中间吗？对此光景我们当有何种态度？我们的『爱』究竟在那些上面？──《读经指引》

【提后三3】「无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、」

【提后三3~4】「不爱良善…不爱神，」可惜好多基督徒虽然得救了，却并没有脱离危险。你们若只顾爱自己、爱钱财、爱宴乐，你们就没有办法爱神，就不爱神。不爱神，就不爱良善，因为良善是跟着神的，真实良善的事都是出于神的，几乎可以说，良善就是神自己。自己、钱财和宴乐，是一个世界里头的东西；神和良善，是另一个世界里头的东西。你或是爱这个世界的东西，或是爱那个世界的东西，两者不能兼有。── 倪柝声

【提后三4】「卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，」

【提后三5】「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。」

固然光有敬虔的外貌而没有敬虔的实意是没有价值的，但是有了敬虔的实意，决不会没有敬虔的外貌的。因为敬虔是发源于神的生命的，神生命的本性是敬虔的，这生命若能在我们身上彰显，就必定是敬虔。── 倪柝声

神作工的原则总是从里面作到外面的。人若只注重敬虔的外貌，而不是出于敬虔的生命的，那就这一种的行为等于伪装，是没有敬虔的实际的。但是我们若存敬畏的心，怕有自己的活动，在那里反对、拒绝、定罪一切不敬虔的思想、言语、动作、态度，以致外面不得不受约束(若不受约束，里面就过不去，就受责备，就不平安)，这一种敬虔的外貌才是真的。── 倪柝声

「敬虔的实意，」或译敬虔的能力。―─ 牛述光

【提后三6】「那偷进人家、牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，」

「偷进，」原文是穿上衣服，意思是狼披着羊皮，假装光明的天使而进入人的家。―─ 牛述光

【提后三6~7】『担负罪恶，被各样私欲引诱，常常学习，终久不能明白真道。』这话清楚告诉我们，『罪恶』和『私欲』，乃是认识属灵事情的一大拦阻。所以真要祈求主澈底拯救我们脱离外面的罪恶，和里面的私欲，好叫我们在听讲台，或读圣经时，都能『明白』主的『真道』而有属灵的长进。──《读经指引》

【提后三7】「常常学习，终久不能明白真道。」

【提后三8】「从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。」

「心地，」就是可觉悟、领会、明白的机关，现今这基本的地方坏了、污秽了，所以在真道上、在善事上就都成为可废弃的了。―─ 牛述光

「雅尼和佯庇，」据说是法老敌挡摩西的两个卫士，因着他们，法老的心才越发刚硬了。这些人是和那二人一样敌挡真道。他们传道不会叫人受感，只会叫人心里刚硬。―─ 牛述光

【316．雅尼与佯庇是什么人？他们如何敌挡摩西？在旧约何处曾记载这事？（提后三章8节）】

“雅尼”（JANNES）与“佯庇”（JAMsnEs）这两名字并不见于旧约。正如本书第一集第一条难题曾举出一个原则，那就是“口头传下来的教训、故事和預言”，乃是以色列人家知户晓的，虽然未记于圣经，但一提起来，人人皆知，这两个人的故事也是如此。到底这两个人在何时何地及如何敌挡摩西，则传说不一：

一、根据教父奥利金的解释，认为这两个人乃是埃及国的术士，是法老所御用来与摩西斗法的。在出埃及记七章11节说：“法老召了博士和术士来，他们是埃及行法术的”，其中二人便是雅尼和佯庇了。这两人敌挡摩西，结果自认失败，因为当摩西用杖打击地上沉土以致埃及遍地变作虱子时，埃及的术士因为无法创造生命，所以对法老宣布说：“这是神的手段”（出八章16一18节）。

二、战后1958年在死海附近“甘兰”（QUMRAN）①发现以赛亚古卷时，也发现其他许多档，其中有一“撒督作品”，书内提及“彼列”（恶人或魔鬼的绰号，参林后六章15节），教唆约翰尼（YOHANEH）和他的弟兄反对摩西和亚伦（该书第2l页）。所谓“约翰尼”，乃是希伯来文拼音，与希腊文“雅尼”相同。撒督则称佯庇为雅尼的弟兄，不过没有指出他们是在埃及抑在旷野与摩西作对。

三、犹太拉比在巴比伦所写的“口传法令”（TALMUD）提及“约翰尼”和“孟庇”（MAMBRES），其实“孟庇”就是“佯庇”，因为是亚兰语的说法，这二人是在巴兰时代跟着巴兰与摩西作对的（民二十二至二十四章）。

四、还有解经家以为这两人是可拉党的党员，他们背叛摩西的事载于民数记十六章。不过，没有什么资料支持这一说。

这两人敌挡摩西，保罗说他们心地已经坏了，但他们敌挡的结果不过自显愚味（三章9节），正如埃及的术土不能制造虱子的生命

①在甘兰所发现的以赛亚古卷的事，请参阅拙著以色列古今死海有关的资料有说明。从该古卷证明以赛亚书是一人的手笔，并非两个或三个以赛亚所写一样。当保罗提到这口传的故事时，提摩太一定是明白的，相信从他的外祖母和母亲口中老早已经听见过这个故事。

保罗引用这两人的故事，是否暗示上文所说的“许米乃和腓理徒”也是行邪术之流，不传真理，不行真道，及与行邪术者一样呢？保罗在帕弗传道时，曾遇见一个行法术冒充先知的犹太人名叫巴耶稣，保罗曾斥责他以致他眼瞎（徒十三章6一12节）。相信保罗提及雅尼和佯庇时，巴耶稣的故事仍在脑海中。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【提后三9】「然而他们不能再这样敌挡；因为他们的愚味必在众人面前显露出来，像那二人一样。」

【提后三10】「但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，」

【提后三11】「以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫，苦难。我所忍受是何等的逼迫；但从这一切苦难中，主都把我救出来了。」

【提后三12】「不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。」

「敬虔度日，」就是说我们的生活起居该敬虔，叫人家看得见神。我们说话的态度、行事为人、服装、家庭中的用具、房屋里的布置，以及我们的一举一动，都叫人家感觉到神。当我们与人接触的时候，人从我们的身上觉得神，这就是敬虔。── 倪柝声

【提后三13】「只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。」

「越久越深，」原文是在时间上锤长了，意思是他们的恶是与时俱增的。―─ 牛述光

【提后三14】「但你所学习的，所确信的，要存在心里；因为你知道是跟谁学的，」

每一个年少的，总应该可以找着比他更老练的，和在他前面的人来学习顺服。总有一些更老的工人，是他可以顺服的。保罗告诉提摩太，要思想他所说的话，『并知道是跟谁学的』。提摩太需要去找出，他是跟随谁学的。他要去找出他前面的工人来。── 倪柝声

【提后三15】「并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。」

「这圣经能给你智慧，藉相信基督耶稣而得救。」(新译)―─ 牛述光

「使你…有得救的智慧。」圣经将神在基督里的救法，和人因信得救的途径，启示给我们，使我们晓得蒙恩的路，明白得救的方法。

【提后三15~17】保罗藉以勉励提摩太，叫他能在荒凉末世中站住的，一是主写的话语──『圣经』，一是主活的话语──他自己的见证──『你已经熟知(另译)我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，以及我…所遭遇的逼迫、苦难』(10~11节)。这位主的忠仆，他能向『熟知』他的人见证自己的一切，这真是『神在肉身显现』的具体表现。他真能带领别人，原因就是在此！──《读经指引》

『这圣经能使你因那在基督耶稣里的信，对救恩有智慧』(15节下半直译)。这话说明：(1)圣经的中心用意，乃在启示神在基督里那无限丰满的救恩。(2)读经的窍，乃在对基督耶稣那里面的开启──『信』。但愿主真把这『信』摆在我们里面，好叫我们借着圣经，更多认识神救恩里的丰富，使我们这些『属神的人』，得以达到『完全』、丰满的地步(17节)。──《读经指引》

【提后三16】「圣经都是神所默示的(或译：凡神所默示的圣经)，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，」

「圣经都是神所默示的，」原文是『圣经是神的呼出』。意指圣经不是出于人的思想，乃是神将祂的意思，将祂的话语，借着祂的灵，呼到写圣经的人里面，再从他们里面呼出来。因此圣经里面有神的成分和味道。

我们作基督徒最大的快乐，或者说最大的福气，就是天天能借着神所呼出来的话，而接触神自己，尝到神自己。

圣经最初的目的，不是为着道德，乃是为着道理。全新约只有一节说到圣经的用处，就是提后三16；这里给我们看见，第一是教训；这『教训』二字当译作『道理』；后再注重道德方面，如督责、使人归正、教导人学义。可见神教训的目的是道德的。―─ 倪柝声《马太福音查经记录》

「圣经都是神吹气的，」(新译)意思是圣灵所感的，所以神的话就是灵，就是生命。「归正，」或译更正，叫人重新伸直。「督责，」乃是一面指出已往的错来，同时又指出前面的正路，使我们走在其中。―─ 牛述光

「圣经都是神所默示的。」『默示』原文有呼吸的意思。这是告诉我们，圣经不是出于人的意思、思想，乃是神将祂的意思、话语，借着祂的灵，呼吸到写圣经的人里面，再从他们里面呼吸出来。

圣经就是神所呼出来的话。这一位活的神把祂自己里头的故事都用话呼出来了，把祂里头一切的丰满都用话呼出来了。这一本书从头一个字到末一个字都是神所吹气的。每一次你一打开圣经来读，头一个观念要有的，第一个步骤要作的，就是要把自己准备好，来接处神的自己。你是来读神所吹气在上面的东西。

【317．“圣经都是神所默示的”一语与小字所说“凡神所默示的圣经”二语有何分别？“默示”与“启示”有何不同？（提后三章16节）】

“圣经”当然是指旧约圣经，即由创世纪到玛拉基书这三十九卷而言。这是保罗时代犹太人所用的圣经，犹太人称之为“妥拉”（TORAH）意即律法书，信那稣的犹太人与外邦人也一同奉为经典。

“默示”一词原文为THEOPNEUSTOS（6E0flvevaros ），英文译为“灵感”INSPIRATION，新约圣经只用过一次。从前中文圣经将“启示录”译为“默示录”，日本圣经至今亦然，韩文圣经则已改为启示录。日本圣经在这里的“默示”则译为“灵感”，韩文圣经译为“感动”。其实“默示”与“启示”在神学的定义上是不同的。“默示”按照原文意义是“由神灵而感动作者的心意去写出神要他写的话”，“启示”一词，顾名思义是“开启而示之”，原文为APOKALUPSIS（＊。。＊…vs），原意为“打开而非遮盖的事”。所以约翰所写的“启示录”是神将未来的事物打开给约翰看，所以该书应译为“启示录”。但圣经各卷有许多话是神直接在人的心灵中感动他们去写出神的思想，所以是属于“默示”的，或称为“灵感”。

保罗在此所说的话，中文圣经有两个不同的译法，其意义当然也不同。

一、“圣经都是神所默示的”一语表示犹太人所公用的“圣经”，已被承认为神的默示，即由创世记到玛拉基书共三十九卷均是神默示他的众仆人去写成的，其中也包括许多“启示”。这三十九卷被称为“圣经”，保罗认为都是神所默示的，有种种高尚的目的及效果。

不过三十九卷乃是我们今日所用旧约圣经的数目，但保罗时代的犹太人将旧约分为二十二卷，与希伯来文二十二字母同数目，其排列次序如下：

①创世纪②出埃及记③利未记④民数记⑤申命记③約书亞记⑤士师记与路得记（合为一卷）③撒母耳记上下⑤列王纪上下＠历代志上下②以斯拉记与尼希米记12以斯帖记③約伯记②诗篇⑤箴言⑤传道书17雅歌18耶利米书与哀歌③以赛亚书20以西结书21但以理书22小先知书十二册

这是根据犹太历史家约瑟夫所说的资料，他说：“我们有这二十二卷记载一切，乃是神的书。先有摩西五经，摩西以后的先知们所撰历史书十三卷，其余四卷乃是赞美神的诗歌。自亚达薛西王以后，犹太人亦有宗教性著作，但不能与这二十二卷并列，这二十二卷神书，不能增删一字”。

但后来，犹太人的“口传法令”（TALMUD）将旧约圣经分为二十四卷，即将士师记与路得记分开，耶利米书与哀歌分开，于是多了两卷。

除此以外，在400年启示静默时期，即自玛拉基书至马太福音时期，仍有许多著作，则被称为“次经”（APOCRYPHA），亦有“伪经”，不被承认为“圣经”者，因此，中文小字的翻译亦有其理由。

二、“凡神所默示的圣经”一语，表示有许多著作，虽有人重视与诵读，但并非神所默示的作品，不能与圣经等量齐观。除旧约三十九卷外，在那“启示静止的四百年期间”中，有下列各书出现：

①以斯得拉书上下卷（I＆ⅡESDRAS）。

②多必传（ToBIT）。

③犹滴传（JUoITH）。

④以斯帖续记（suPPLEMENT OF ESTHER）。