提摩太后书第三章-《圣经背景注释》
提摩太后书第三章-《圣经背景注释》
提摩太后书第三章
三1～13
末日的邪恶
犹太教一般认为末世将充满混乱、背道，罪恶与压迫也与日俱增。这种看法广为流传，但同时他们也期望，所有以色列人都将回头，过更圣洁的生活，引进末时和以色列的复兴；有些人（参 * 死海古卷）相信，惟有公义的以色列人才能在审判之后仍然存留。保罗和大多数犹太作者一样，不期待今世会达到完全公义的光景，只有神的日子临到时，公义才会实现。
三1 保罗所谓的「末世」，是包括他在世的时间（参：提前四1）；他此处无疑是隐指犹太人的观念，就是在这个世代结束之前的一段大灾难时期，即后来所谓的 * 弥赛亚之祸。这段时期有多长，凡论到这事的犹太典籍看法皆不相同；在犹太传统内并没有一个固定的时期。
三2 其他的道德学者也用「恶行清单」（参：罗一28～32）。「专爱自己」（即：只顾自己的人），是一些哲学家都定罪的表现，如穆苏尼．鲁弗（Musonius Rufus，斯多亚派学者）、* 伊比德图、*斐罗；道德家* 蒲鲁他克警告读者，连似乎有自爱倾向的人，也要避免结交。对父母的爱与顺服是古代最重要的美德（参：弗六1～3的注释）。
三3～4 斐罗与其他哲学家，尤其是 * 斯多亚派，不断定罪「贪爱享乐」；在哲学家当中，只有 * 以彼古罗派追求享乐（他们定义为，没有痛苦或烦恼），而他们的影响力并不大。斐罗甚至曾列出一长条邪恶清单，名为「贪爱享乐之人」，并以享乐与德性为敌。
三5 犹太教和希腊哲学都定罪假作虔诚、内心与生活却不符合口头认信的人。对保罗而言，若没有神的能力来改变人的心，宗教是毫无益处的。
三6 妇女通常没有受过教育，因此他们比男人更容易上假教训的当（参：提前二11～12的注释）。妇女在宗教上善变的倾向，遭讽刺作家*犹文拿里（Juvenal）的讥刺，也触怒了保守的罗马人。根据资料，不少妇女转去相信基督教、犹太教，和崇拜伊西斯、塞拉庇斯等神祇的宗教，数目远超过男人；到了第二世纪，妇女更受到许多异端的吸引。她们在传统宗教上所受的教育既然不多，社会地位又低，无所谓失去颜面，因此更容易改变信仰，有时愈改愈好，有时却愈改愈糟。
假教师必须进入人的家，因为他们在公开场合不容易接触到妇女。在希腊社会中，已婚妇女处于半隔离状态。一旦他们有办法进入一个家庭，那一家的善男信女就会供应他们财务，并提供其他的帮助。希腊和罗马的男人通常认为妇女很容易被情感和情绪牵着走；许多人或许的确如此，因为她们在教育和文化上都十分贫乏。但保罗在此是向特定的妇女说话，并不是向所有的人。
三7 哲学家强调，知识会带来改变，而要得到知识，便必须向他们学习。这些妇女去学习，可是所学的是错谬的事，内容是要引动她们的情感；保罗说，被如此掳去的人，若要得释放，必须 * 悔改，不单只是学习而已（二25～26）。
三8 保罗在此采用的犹太传统说法，没有记在*旧约里。有一流传甚广的犹太典籍（其内容各部分出现于 * 假斐罗、*死海古卷、* 拉比等著作中），描述雅尼和他的兄弟佯庇是法老的术士，他们在出埃及记七11的故事中敌挡摩西。
异教的文献（长老普利尼和 * 亚普类乌）也记载，他们是摩西时代的术士。由于保罗的反对者援用犹太的神话（提前一4；提后四4；多一14），他也引用这类故事，将这些人物加上名字。
三9 「进展」（NASB、NRSV）可能是一个专有名词，指在某学派中的学习有所长进，但此处它可能只是指敌方行动的进展。雅尼与佯庇最后无法与摩西的神迹较量（根据出埃及记和大半后期的犹太典籍）；到了时候，神也同样会阻挡这个异端的行动（提前五24）。
三10 哲学家的 * 门徒必须跟随、效法教师的言行举止。古代有些道德学家也自然会用「但你」一语，来作道德的对比（亦参三14、四5；提前六11）。提摩太知道保罗在安提阿、以哥念、路司得所受的苦难（徒十三50～十四19），这显然是指他的家最初接触基督教信息的时期，当时他还没有开始和保罗一同旅行（徒十六1～3）。
三11 参：使徒行传十三至十四章的注释。提摩太来自小亚细亚的这一带（徒十六1）。
三12 许多犹太人都认定异教徒会逼迫他们，尤其是在末时，但保罗则告诉每一个过圣洁生活的基督徒，他们必定会遭逼迫（参：约十五20等）。
三13 保罗显然同意犹太教的末世观，那时邪恶当道，罪人会更加放肆无度（参：耶九3）。惟有神最后的忿怒才能让他们住手（参：创六11～13）。
此处译为「骗子」或「欺哄人的」（KJV；和合本：迷惑人的）的希腊字，常加在会害人或骗人的术士（参三8）之前，作为轻蔑的称号。
三14～17
圣经的装备
三14～15 「圣书」（NASB、NRSV）也用来指异教的宗教经典（如：伊西斯教），不过在用希腊文的犹太文献中，这个字乃是用来称当时的圣经的，就是我们今天所称的 * 旧约。其中的经卷虽有不同的计算法，但从 * 约瑟夫的清单（Apion 1.8, 39-40），以及后期的清单来看，这些经卷与我们的旧约 * 正典相符。通行的 * 七十士译本修订本也包括我们所谓的 * 伪经在内，不过 * 拉比和约瑟夫似乎也接受这些材料，视为是圣经的一部分。
至少在虔诚的巴勒斯坦犹太人家中，孩子大约五岁开始，就要学习「圣书」；旧约规定要教导孩子圣经（申六7；参如：诗七十一17，七十八5～7）。其他民族常很希奇，犹太人的孩子对祖宗的传统学得那么好。
三16～17 古代地中海一带，许多人相信*预言是出于灵的感动（和合本：默示），而诗和音乐亦然（不过通常含义稍有不同）。当然，他们对先知书会存这样的信念，而旧约大部分是由先知所写。保罗说圣经是出于灵的感动，与旧约称律法和神的预言为「神的话」相符。全球各地的犹太教都和保罗一样，接受旧约为神的话。
保罗所列「各样的善事」（三17）的例子清单，是采用古代教育的标准词汇（三16）；「训练」尤其是希腊教育的特色（*七十士译本常用这个字来指操练）。责备在犹太教里特别重要，一开始应当在私底下、用温和的方式进行。这类工作所根据的权威、来源和内容，都应以圣经为准。「属神的男人」（这是就提摩太而言；一般的说法是「属神的人」），参：提摩太前书六11的注释。
——《圣经背景注释》