提摩太后书第二章-《圣经背景注释》

提摩太后书第二章-《圣经背景注释》

提摩太后书第二章

二1～13
坚持到底
二1～2　*法利赛派非常强调神圣传统的传承；第二世纪的 * 拉比十分注重将传统从一代传到下一代，并说，这种过程在他们之前早就开始。在希腊哲学派别中也有这样交付传统的作法，不过他们通常强调创办者的观点，并不太注重交棒者本人的想法。

二3～4　哲学家常强调，作为一个真的哲学家，必须有所为、有所不为。他们也会将自己的任务与军人上战场，或运动员的竞赛相比。军人在服役的时候，甚至不可以结婚。不过他们驻扎在外时，常会在当地养女人，而他们的兵役时间会长达二十余年；大约只有一半的人可以活到退休年龄。

二5　哲学家常将自己的任务与运动员相比，运动员要受严格的训练，作万全的准备，这是人尽皆知的。在参加奥林匹克运动会之前，运动员要宣誓，愿意接受长可达十个月的这种训练。得胜者的奖赏是一顶花冠；参看：哥林多前书九24～25的注释。

二6　正如二章4节（叫召他的喜悦）和二章5节（得着冠冕），这里所强调的既是殷勤的工作，也是未来的奖赏；为神劳苦的，在神审判的日子将得奖赏。
　　有些注释家认为，保罗在二章4～6节是要传道人单单接受自己会众的供应，好像一些哲学家是由 * 庇护人供应，而不需要打工维生；但保罗在哥林多前书九章的立场却明明与此相反，在那里，他主张两种供应方式都可以；因此若这真是他的看法，便太出人意外了。

裹着手的摔跤运动员
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二7　作者偶尔会劝读者要「思想」（KJV、NASB）而有所领悟（参：太二十四15；启十三18）。

二8　古代的道德训诲常会举例说明，这是主要的劝勉方式之一。保罗在此以耶稣为例，他虽然受尽痛苦，但却得到了永远的荣耀（参二10～12）。

二9～10　保罗用自己作例子，这也是古代哲学家和道德作者常用的一种劝勉方式（参二8）。

二11～13　虽然神的特性是永不改变，但祂对待人，则是看他们对祂的反应为何（代下十五2；诗十八25～27）。神对祂的约忠信如一，并不会因不忠之人的违约而更改；可是凡违背圣约的个人，绝不会得救（参：罗三3的注释）。
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二14～26
坚守到底与卑贱的器皿
　　以弗所基督徒必须遵守「这些事」，就是保罗在二章3～13节所提到的，也是二章11～13节所总结的。他们必须坚守到底，防备在以弗所勃兴的假教训（二14～23），若是可能，总要纠正落入严重错误的人（二24～26）。

二14　许多职业演说家会吹毛求疵，注重无关紧要的双关语、俏皮话；有些哲学家则坚信，最重要的事莫过于确保话语的逻辑无误；许多犹太教师为求忠于 * 律法的文字，也有同样的精神（对于拼音的一点差异，或重音标示的各种可能，都非常看重）。但是另有人却批评这种作法（参：提前一6的注释）。

二15　除了军人、运动员和农夫（二4～6）之外，保罗现在又加上一个常见的例子，就是工人，或许他想到自己的工匠背景。犹太读者读到要殷勤陈明「真理的道」，会以为这样的劝勉是要他们努力研究神的律法，因为那是祂话语的所在（参：诗一一九43），这样的领会是正确的。虽然钻研圣经原本即是保罗的前提（三14～17），不过这里他要强调的，却是正确的表达*福音，和二章14节及16节的空谈作对比。

二16　参二章14节的注释。

二17　其他作者也用过灵性或道德长毒疮的比方；毒疮的基本特色是，它会蔓延开来，将毒散布到全身，如果不割除，最后身体就会因之而死。许米乃已经正式从教会中除名（提前一20），可能腓理徒也包括在内，但是他们仍有不少影响力，或许跟随的人也颇多。当时和今天一样，只要有人敢讲，就会有人听，因为熟悉圣经的人很少，大部分人不知如何分辨真假，只能倚赖别人的教导。

二18　未来身体的 * 复活，这种概念与希腊的思想搭不上线，不过信徒在基督里已可预尝灵性的复活，这个说法倒是颇合希腊人的胃口。有些假教师，如许米乃和腓理徒，显然将 * 福音「去神话化」，来配合他们的文化（参：林前十五12；帖后二2）。

二19　一栋建筑即使有一些石头被移动，根基石或是房角石总是固定不动的。印记是用来保证一份证件或某种商品的原样，没有遭到改动；此处的印记是指房角石上的碑文，由屋主或建筑者所刻。

二20～21　保罗转到另一个比方。在古代文学里，「器皿」（KJV、NASB）可以用来象征人（或他们的身体，即装灵魂之器具，不过与此处无关）。贵重的器皿是特殊场合才用的，如宴会时；最便宜的器皿是消费品，在犹太人当中，若它沾染了不洁，就会被打碎。
　　「洁净自己脱离这些事」（NASB）可以从两种角度来解释。一个角度为，保罗在此或许是将义人与恶人区分出来（如：罗九22～23）；义人，就像在一个屋子里要留作尊贵用途的器皿一样，必须与作卑贱用途的器皿分开来摆（参二17～18的注释）。另一个角度为，一般人常会清洗重要的器皿，不让它堆积尘埃，就宗教而言，则是不让它受玷污（如异端的讲论，二16）。（保罗可能包含这两种意思在内；按照犹太律法，在某些状况之下，一个洁净的器皿若是碰到了不洁净之物，包括不洁净的器皿，就必须重新洁净。）

二22　道德家常会劝勉读者，要「逃避」恶行。有些情欲特别和「年轻」有关（提摩太可能仍属于这个年龄层；参：提前四12的注释）。

二23　为琐碎之事争论，见二章14节的注释。

二24　犹太教师和哲学家，如 * 斯多亚派，也劝告人，在指教别人时要有耐心；相反的，有些道德家，如 * 犬儒派，会用他们的「智慧」来责备过路的人。哲学家总是会嘲讽没有学问的人（参二23；「无知的」，NASB、TEV；「愚蠢的」，NIV）缺乏智慧，因为他们不肯追求知识。

二25～26　犹太教强调存谦卑来指正别人，且先私下进行，不要立刻在众人面前指责，希望能挽回那人，走上正路。 ——《圣经背景注释》