提摩太前书第四章-《基督徒文摘解经》

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提摩太前书第四章

逐节详解

【提前四1】「圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。」

〔原文字义〕「真道」信，信仰之道；「引诱」迷惑，诱惑，使之漂泊；「道理」教训，教导。

〔文意注解〕原文在本节开头有『但』字(或作『然而』)，指出下面第1至5节的话，乃与上文(三16)敬虔的奥秘相反，故这段话是谈论虚伪的敬虔。

「圣灵明说，」『圣灵』原文无圣字，但在灵字之前有定冠词，故可翻作『那灵』，即指圣灵(参林后五5)；全句意指神藉圣灵的感动，给予人明确无误的启示(参彼后一21)。

「在后来的时候，必有人离弃真道，」『后来的时候』指在圣灵说话之后的时期，而不是指『末世的日子』(参提后三1)，故当保罗写本书信时，四1~5的预言已经应验，当时即已有诺斯底派的异端邪说出现在教会中(参西二20~23)；『离弃真道』就是离弃信仰，保罗曾屡次宣告类似的话(参徒二十30；帖后二3)。

「听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理，」『邪灵』原文无邪字，但从上下文可知指的是邪灵，它与圣灵相对；『鬼魔』原文复数，故不是指魔鬼撒但，而是指牠手下的众鬼魔；『鬼魔的道理』与纯正的真理相对。

〔话中之光〕(一)圣灵是引导人，使人明白真理(约十六13)；邪灵是引诱人，使人离弃真道。

(二)信徒惟有顺从圣灵的引导(罗八14)，不销灭圣灵的感动(帖前五19)，才能蒙保守而免受邪灵的迷惑。

(三)邪灵的引诱和鬼魔的道理，是异端邪说的两大手段：邪灵的引诱重在以假乱真、似是而非(参2节)；鬼魔的道理重在怪诞不经、深奥难懂(参启二24)。

(四)邪灵和鬼魔很少正面攻击信徒，也很少宣称圣经的真理是错误的，牠们的方法乃是：引诱、诱惑、说服、欺骗、诱骗、悦人、迷惑、吸引、外表光明正大(seduce、lure、persuade、deceive、entice、charm、delude、attract、appearas light and truth)。

(五)鬼魔的道理乃是以人的自我为中心，会令人越追求就越自高自大，目空一切，最终叫人离弃真神。

(六)其实只有一种道是真道──除祂以外，别无拯救(徒四12)，凡是会使人对主的追求淡薄或转向的，都是旁门左道。

(七)先是离弃真道，后才会受邪灵的欺骗并听从鬼魔的道理；信徒抗拒异端邪说的最佳方法，乃是毫不犹疑地持守真理。

(八)『听从』二字含示曾经花一段不少时间去听人谈论那些怪异的教训。我们若要不上当，就不要去听。

(九)不但是神想要得着人归神所用，甚至撒但也想要得着人为牠所役使；我们是被神得着呢？或是作撒但的工具呢？责任全在乎我们自己，我们存心所要的是甚么，决定我们在神面前的用处。

(十)教会所面临的威胁，主要不是来自外面，相反却是来自里面。信徒应对此留意，提防有人传扬错谬的道理教训。

(十一)一切的异端邪说，都是来自邪灵和鬼魔，基督徒若要抵挡其诡计，便须拿起神所赐的全副军装(弗六11~17)。

【提前四2】「这因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。」

〔原文直译〕「这些(道理)乃是借着说谎之人的假冒；他们自己的良心已经被热铁烙麻木了(或作『被烙上记号了』)。」

〔原文字义〕「因为」借着，在内，期间；「被热铁烙惯了」被打上烙印，被烧灼留下疤痕，被烙而变麻木。

〔文意注解〕「这因为说谎之人的假冒，」『说谎之人』指那些传讲异端邪说的人，他们是出于魔鬼，因牠是说谎之人的父(约八44)；『假冒』指他们的教训似是而非。本句是说明鬼魔的教训(参1节)，乃是借着那些说谎之人的假冒，得以传布并迷惑神的众儿女。

「这等人的良心如同被热铁烙惯了一般，」本句有两种不同的解释：(1)他们的良心已经被烙得麻木无感觉了；(2)他们的良心已经被烙上印记而属于魔鬼了(注：古时的奴隶和动物，是用烧灼的热铁烙上记号，表明归属)。无论如何，这等人的良心已因此失掉了分辨是非的能力。

〔话中之光〕(一)异端邪说的特点，就是其论说似是而非，具有一种圆滑的虚谎假冒，叫人不容易看出其虚伪来。

(二)人说谎还自以为有理，久而久之，良心也就麻木不仁，假冒也就成为习惯了。

(三)说谎假冒只能欺骗人于一时，终久必要露出原形；但可怕的是当人失去了是非之心(罗二15)，就会安于现状，而以假为真、以非为是了。

(四)当一个人的良心变得麻木不仁、是非曲直不分的时候，他变烙上印记，完全属于撒但所有了。

(五)信徒不可给魔鬼留地步(弗四27)，以免被牠所拥有及控制，后果不堪设想。

(六)在教会中服事主的人，必须存清洁的良心，才能固守真道(信仰)的奥秘(参三9)；当我们的良心一发生问题，信仰也就随之破产了(参一19)。

【提前四3】「他们禁止嫁娶，又禁戒食物(或译：又叫人戒荤)，就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。」

〔原文字义〕「真道」真理，真实的。

〔文意注解〕「他们禁止嫁娶，」婚姻原是神所命定的(创二18)，故人人都当尊重(来十三4)，只有那些领受特别恩赐的人，才可以不嫁不娶(太十九10~11)。以婚姻为污秽，禁止一般人嫁娶，不但违背神的心意，并且违反人的本性，故乃是鬼魔的道理(参1节)。

「又禁戒食物，」此句并不是指圣徒在神面前正常的禁食(参太六16~18；徒十三2~3)，而是指禁戒某类食物，在此特指荤食；虽然在神造人之初，只把素食赏给人作食物(创一29)，但自从人犯罪堕落之后，神也容许人吃荤食(创九3)，用意乃在表明：必须借着流血，罪才得以赦免(来九22)。那引诱人的邪灵，企图借着禁戒荤食，叫人否定主耶稣的救赎，而单靠人的修行改善，即可蒙神悦纳，解决人生的问题。

「就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的，」本句说明神对食物的心意：(1)食物乃是神为人而造的；(2)神的本意乃是要让人感谢着领受的；(3)只有那些信而明白真道的人──基督徒──才懂得神这个心意。

从表面看，食物好像是人作工出代价换来的，其实乃是神所赐给的：(1)神是食物的本源，因祂为人创造了食物；(2)神使人有能力(体力和智力)取得食物；(3)神让我们的身体有食欲并正常的消化功能，得以享受食物；(4)神使食物作了我们身体的帮助。因此，我们应当存着感谢的心领受。

〔话中之光〕(一)禁止嫁娶和禁戒食物，其目的是为着寻求圣洁；鬼魔的道理，并非全然邪恶，乃是隐藏在善良的外衣之下，叫人上当。

(二)潘汤说，禁止嫁娶和禁戒食物，才能发展魂的能力。但圣经的原则乃是要我们基督徒丧掉魂生命，以得着灵生命(太十六25)。

(三)鬼魔为了破坏神命定人藉婚姻所要达成的目的(参创一28)，就叫人鄙视婚姻制度，甚至发展出一套禁止婚姻的理论和教训。

(四)一般宗教观念，总以为在婚姻和食物上克制自己，才能显出超越常人的敬虔，因此不惜违反人生理的需求，提倡禁婚和禁荤。

(五)宗教式的自我修练和宗教性的苦修主义，背后的动机乃在表现自己与众不同，藉此勾引人们求异的心理，并迎合人们厌世和超凡脱俗的感觉。

(六)食欲和性欲都是出于神的创造，只要我们在正当的情况下满足人身体的欲望，便不是犯罪。

(七)基督徒既不纵欲，也不禁欲；任何违反这个原则的道理教训，都不是我们基督徒所应该接受的。

(八)基督徒行事为人的原则，就是要信而明白真道，并存感谢的心去享受神所造的一切。

(九)相信真道使我们成为神的儿女，得以有分于一切属灵的祝福；明白真道使我们认识神的旨意，得以在属灵生命上长进。

【提前四4】「凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，」

〔原文字义〕「好的」美好的，良善的，完美的。

〔文意注解〕「凡神所造的物都是好的，」『凡神所造的物』在此指可供人享用的食物；『都是好的』意指都是与人有益的。

「若感谢着领受，就没有一样可弃的，」此句有两种意思：(1)我们只要存着感谢的心来领受，就没有一样食物是可弃绝的；(2)我们若不存着感谢的心来领受，就是辜负了神为人创造食物的美意，因此得不到神的祝福。

〔话中之光〕(一)万物都是神所造的，也都是属于神的，因此也都是好的。不但如此，连我们里面那个有需要的感觉，也是出于神的，是神所赐给的。所以我们只要存着感谢的心领受，就都与我们有益。

(二)感恩是恢复神与人关系的第一步，因为神赐给人恩典，人若不『感』恩，这个恩就不落实；人一感恩，这个恩典就实在临到了，而且可以持续蒙恩。

(三)感恩是使恩典更加充溢的管道，感恩等于扩充自己蒙恩的度量。

【提前四5】「都因神的道和人的祈求成为圣洁了。」

〔原文字义〕「神的道」神的话；「成为圣洁」分别为圣，分别出来归给神。

〔文意注解〕『神的道』就是神的话；解经家们对此有几种不同的看法：(1)指神在创造万物之后所说『神看着是好的』的话(创一12，21，25)；(2)指圣经里可用来感恩祷告的话(例如诗廿三篇)；(3)指使人成圣的真理──就是神的道(约十七17)。

『人的祈求』指我们为着所享用的食物而向神感谢，以及求神将食物分别为圣的祷告。

『都因…成为圣洁了』指上述两项因素，得以将食物分别出来归神为圣，好叫享用它的人得到滋养，藉此为祂而活。原来万物都是因神的旨意被创造而存在(启四11)，但由于亚当犯罪堕落，而都被迫服在虚空之下(罗八20)，失去了属神并为神所用的地位。现在『神的道』告诉我们，一切受造之物都因基督的救赎，赏赐给了我们这些信而明白真道的人(参3节)。我们根据神这道，感谢祈求着领受所有的食物，这些食物就因神这道和我们这感谢祈求，得以分别为圣，而归属于神，为神使用，就是给神用来养活我们这些属神并为神活着的人。

〔话中之光〕(一)神的话对我们的祷告祈求有很大的帮助：我们不但可藉神的话而知道如何祷告，并且还可在祷告中引用神的话，加强祷告的果效。

(二)『神的道和人的祈求，』乃是我们藉以明白神旨意的方法；也惟有明白神的旨意，我们所作所为才能蒙神悦纳。

【提前四6】「你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。」

〔原文字义〕「提醒」置之在下，不断的提醒，提议；「好」美好的，良善的，完美的；「执事」仆人，使者；「真道」信仰；「善道」好的教导，好的教训；「教育」栽培，培养，养育。

〔文意注解〕「你若将这些事提醒弟兄们，」『这些事』指保罗在1至5节的教训。

「便是基督耶稣的好执事，」『执事』原文虽与三8的『执事』同一字，但此处乃广义的执事，即泛指一切服事主的工人，而三8则为狭义的执事，即指教会的执事。

「在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育，」『真道的话语』指所信仰的福音真理；『向来所服从的善道』指保罗已过所给提摩太的教导，他一向都谨守不渝；『得了教育』指提摩太所教导别人的话，正是他在真道和善道上受教的明证。

〔话中之光〕(一)『提醒』而非『命令』，可见主的工人在教导信徒时，必须柔和谦卑。

(二)『提醒』也表示这些事原是信徒们所知道的，只是平日不在意、不留心而已，所以我们有责任常常彼此提醒，互相劝戒。

(三)『基督耶稣的好执事』乃是那些为着不使信徒们误入歧途，而没有一样避讳不说的人(参徒二十20，27)。

(四)『基督耶稣的好执事』与教导字句道理的『教法师』(参一7)不同，前者是供应基督给人的人，后者是将人拉离基督的人。

(五)『向来所服从的善道』意指向来在生活上有见证。神的仆人不但要有真诚的事奉；还要有美善的生活和工作，使我们的生活与工作彼此相应，平衡长进。

(六)每一个事奉主的人，都应该在教导别人之先，教导自己；换句话说，不应该只知教导别人，而不懂得自己受教。

(七)求主不仅赐给我们受教者的『舌头』，使我们知道怎样用言语帮助别人，也求主赐给我们受教者的『耳朵』，使我们能听见祂的话(赛五十4)。

(八)事奉主之人的好处，乃是因着服事别人，自己先得着服事。

【提前四7】「只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。」

〔原文字义〕「弃绝」拒绝，避开；「世俗的」凡俗的，易受引诱的，干犯圣洁的，污秽的；「荒渺的」无凭的流传，无稽之谈；「敬虔」美善，虔诚，像神；「操练」殷勤锻练，赤裸着运动(希腊人运动时是赤裸着身体)，习练，训练。

〔文意注解〕「只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，」『世俗的言语』指与圣徒的体统不相合的话(参弗四3~4)，包括任何与福音真理背道而驰的言论；『老妇荒渺的话』指毫无根据、凭空杜撰的传言，只有那些无知识的老妇才乐于采信并传说的话。

「在敬虔上操练自己，」『敬虔』就是神在肉身显现(参三16)，故真实的敬虔即指『总叫基督在我身上照常显大』(腓一20)；『操练自己』意即将自己摆在神的面前，借着让神在自己身上所施展的大能，而在言语、行为、爱心、信心、清洁上(参12节)，受到约束和管制，得以显出像神的模样。

〔话中之光〕(一)由本节可见操练敬虔和话语受约束有很大的关系，随便说话的人必定不敬虔。

(二)人的言语是会塑造人的心境和性情的，我们若整天言不及义，心中就不会给真道留下甚么地位，慢慢地连整个性格也变得轻佻起来。

(三)一个基督徒若要在属神的事上操练自己，首先必须弃绝『世俗污秽的言语』和『荒谬无凭的传言』。

(四)在敬虔上操练自己，并非凭人工努力，在外面作出一种恭敬虔诚的样子，乃是让基督在里面充满，而在外面自然活出祂的荣形。

【提前四8】「『操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。』」

〔背景注解〕古代希腊人非常重视体育，几乎每一座城市都建有颇具规模的体育馆(或称运动场)，供年轻人操练身体。而许多年轻人操练身体的目的，是期望能在竞赛中获胜，得到『桂冠』为奖赏，那不过是能坏的冠冕而已(参林前九24~25)。

再者，当时希腊人上体育馆运动操练时，都赤裸着身体，结果导致同性恋非常流行，而成为一个公开的秘密，因此道德相当败坏。

〔文意注解〕「操练身体，益处还少，」『操练身体』指日常锻炼身体，以保持健康状况；『益处』意指有价值，有用或有帮助；『还少』与下句的『凡事』相对，意指在少数的事上，仅局部对人有益。

「惟独敬虔，凡事都有益处，」『凡事』指现在的事和将来的事(参罗八38)，就是今生和来生所有的事。

「因有今生和来生的应许，」『今生…的应许』指神对信祂之人所给的祝福(参太六33；约十六33；腓四6~7；彼前五8~10)；『来生的应许』指神对爱祂之人所作的承诺(参彼后一10~11；提后二12；启二7，17；廿一6~7)。

〔话中之光〕(一)基督徒在日常生活中，应当锻炼并保持健康的身体，使我们能毫无拦阻地服事主，并且为祂作荣耀的见证。

(二)基督徒并非不可参与体育活动，以操练自己的身体；但最有益的，还是凡事端庄、敬虔，今生来世都有益处。

(三)身体健康固然重要，但心灵的健康更为重要；一个正常的基督徒，应该是：灵里刚强(弗三16)，魂兴盛，身体健壮(约参2原文)。

(四)真正敬虔的基督徒，会容许圣灵管治他们的生命。基督徒信主后能有美好的品德，乃是圣灵工作的成果。

(五)基督徒在神面前有美好的品德，和敬虔的生活见证，这乃是我们在今生所得的祝福，并且也是在来生领受永恒福分的确据。

【提前四9】「这话是可信的，是十分可佩服的。」

〔原文字义〕「可佩服的」值得领受的，配受悦纳的。

〔文意注解〕「这话是可信的，」『这话』可指第8节的『敬虔…有今生和来生的应许』，也可指第10节的『我们的指望在乎永生的神…』。

「是十分可佩服的，」意指值得我们毫无保留地接受。

【提前四10】「我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神；祂是万人的救主，更是信徒的救主。」

〔原文字义〕「劳苦」辛劳，劳累；「努力」较力争胜，竞赛，运动比赛，竭力奋斗。

〔文意注解〕「我们劳苦努力，正是为此，」『我们』指所有作主工的人；『劳苦努力』指本着争竞的精神全力以赴，殷勤作工，因而感到疲累；『正是为此』指为了第8节所说的应许。

「因我们的指望在乎永生的神，」『我们的指望』指信徒一生所追求的目标和倚靠；『永生的神』原文是活的神，祂是我们追求的目标，也是我们能力的来源。

「祂是万人的救主，更是信徒的救主，」『万人』指世人(参二4~5)；『万人的救主』指惟有祂才能拯救万人使免于沉沦；『信徒的救主』指惟有祂才能拯救信徒使脱离罪污和世俗(即不圣洁)。

〔话中之光〕(一)主并没有应许我们这些跟从祂的人过安逸的生活，也没有答应让我们这些忠心爱祂的人飞黄腾达；相反的，主要我们殷勤地作工服事祂，为祂艰辛地争战

(二)不仅世人需要这位救主，我们这些得救了的信徒也需要祂，因祂不但能拯救人脱离罪恶(太一21)，祂也能拯救我们脱离自己(参16节)。

(三)神是万人的救主，但祂不会拯救那些不肯相信基督的人；神是信徒的救主，但祂不会帮助那些不肯把指望放在祂身上的信徒。

(四)信徒的指望乃在乎这位活的神，因祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们(林后一10)。

【提前四11】「这些事，你要吩咐人，也要教导人。」

〔文意注解〕「这些事，」显然是包括一切保罗在前面所说的事。

「你要吩咐人，」『吩咐』的原文是用来指军事上的命令，强调主的工人在卫护真理的事上具有属灵的权柄。

「也要教导人，」『教导』意指使人明白真道，从而乐意持守。

【提前四12】「不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。」

〔原文字义〕「轻看」下看；「榜样」典型，类型，样式，形像。

〔文意注解〕「不可叫人小看你年轻，」『年轻』当时系指四十岁以下的人；提摩太当时的实际年龄约在三十至三十五岁之间。

「总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，」『总要』原文意指『继续成为』；『言语』，言为心声，心里所充满的，口里就说出来(太十二34)；基督徒要说实话、造就人的好话和感谢的话(弗四25，29；五4)，不可说闲话、谎话、污秽的言语，以及不合圣徒体统的淫词、妄语和戏笑的话(太十二36；弗四25，29；五3~4)。

『行为』指行事为人要与基督的福音，并蒙召的恩相称(腓一27；弗四1)；行为显出生命。

『爱心』基督徒的行为要以爱心为出发点，否则乃是主所责备的(参帖前二7~8；启二2~4)。

『信心』人非有信，就不能得神的喜悦(来十一6)。

『清洁』指在动机和行动上的纯洁，没有搀杂。

「都作信徒的榜样，」『都』字指上列五项缺一不可；『信徒的榜样』指值得被信徒们效法的模样(参帖前一6~7)。

〔话中之光〕(一)在教会中总有一些人会根据外貌判断人，甚至会轻看那些他们以为比较没有经验的传道人，因此身为神的仆人，总得在言行上特别小心留意。

(二)基督徒生命的成熟程度，表现于相称的行事为人上；任何不合宜的行事为人，必然会招致别人轻看其生命幼稚。

(三)许多年轻的主仆，有异象、有热心，但是在言语上却不小心，结果自己所建立的工作，又给自己所说的话拆毁了，何等可惜。

(四)年轻人在外表行为上比较随便，不拘小节，容易让别人看了不顺眼；作主的工人应当在此小心谨慎，以免叫人跌倒。

(五)一般人都是爱那些值得我们去爱的人，但作主的工人，却要爱那不可爱的人；这就需要本节所说的『爱心』(agape)，而不是一般人的爱(phileo)。在教会中，也惟有这种的爱才会造就人。

(六)主的工人通常都是比一般信徒较有才干的人，但有才干的人却又多倚靠自己的能力，而少信靠神；而作主的工，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠主的灵方能成事(亚四6)。

(七)先是『心』清后才能『手』洁；我们若要在神前和人前清洁，必须先从思想和存心的清洁作起，求神鉴察并洁净我们的心思意念(诗一百卅九23)。

(八)信徒的生活表现不能偏重某方面，而必须均匀平衡，例如：不能只言语和气，而处事却无魄力；不能只会说别人，而自己却行不出来；不能只一味地爱人，而置真理于不顾；不能只强调信心，而行事却没有道德准则。

【提前四13】「你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。」

〔原文字义〕「为念」留意，小心，谨慎，郑重。

〔文意注解〕「你要以宣读、劝勉、教导为念，」『宣读』指在公众面前朗读神的话和使徒们的书信教训；『劝勉』指将神的话语应用在生活方面；『教导』指有系统地教导神的话。

宣读、劝勉、教导等三个词的原文前面都各有定冠词，表示这三样乃是当时教会聚会时例行的作法。据此推测，教会初期的聚会，先当众高声诵读经文，然后加以解释，劝勉会众实践经文里的教训，并且有系统地教导各样真理。

「直等到我来，」并不是说当保罗来了之后，提摩太就不须再作这些事了；乃是说，在保罗还没来到之前，更须郑重其事，不可松懈。

【提前四14】「你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言、在众长老按手的时候赐给你的。」

〔原文字义〕「轻忽」不重视，粗心，不谨慎。

〔文意注解〕「你不要轻忽所得的恩赐，」『恩赐』非天然才能，乃圣灵分赐给各人，藉以服事教会的特长(林前十二4~11)。

「就是从前借着预言、在众长老按手的时候赐给你的，」本句表明『恩赐』虽然是圣灵所赐给的，但在赐给的过程中，『预言』和『按手』占有极重的份量。『预言』乃是在圣灵的感动之下，宣告所赐恩赐的大小和功用；『按手』乃是肢体彼此联合、互相交通的表示，故按手表明被按手者站在身体的地位上，接受恩赐的传递，有如膏油从元首流通到身体中的肢体(参诗一百卅三2；雅五14~15)。

〔话中之光〕(一)若要完成持守真道的使命，并非仅靠忠心与热忱即足够，还须好好运用所得的恩赐。

(二)神既将『恩赐』赐给了我们，这就等于祂将责任托付给了我们，因此我们不可轻忽。

(三)除了方言之外，没有一样恩赐是为个人的(参林前十二4~11；十四4)，因此恩赐如同公物一般不可私藏。

(四)保罗在这里提到恩赐时，特别也提到众长老的『按手』，由此可见恩赐与教会息息相关──恩赐是为着教会，教会也见证并加强恩赐。

【提前四15】「这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长进来。」

〔原文字义〕「殷勤」照顾，小心，留心，用心，谋算；「在此专心」在其中，投身其中，浸沉在内。

〔文意注解〕「这些事你要殷勤去作，」『这些事』指保罗在本书中所给他的一切指示；『殷勤去作』意指要小心留意地去作。

「并要在此专心，」『专心』比『殷勤』更进一步，意指要全人投入其中，并竭尽所能、全神贯注的付诸实行。

「使众人看出你的长进来，」『使众人看出』指在众人面前显明出来；『长进』原文源自砍伐林木向前推进的开路先锋队，转用来含指除去障碍才能在生命中长进。

〔话中之光〕(一)我们若要不被人小看，而被众人所敬重与肯定，便须在恩典和知识上有长进(彼后三18)。

(二)长进一面说是出于自然的(可四27~28)，另一面说，却需要我们当事人殷勤和专心，正如田里的农作物，需要农夫殷勤和专心，才能得到丰收。

【提前四16】「你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。」

〔原文字义〕「谨慎」留意，密切的注意；「恒心」停留，保持，持续，不灰心。

〔文意注解〕「你要谨慎自己和自己的教训，」『自己』指自己的言行生活，亦即所谓的身教；『自己的教训』指向别人传讲的道理教训，亦即所谓的言教。本句意指传道人必须『身教』与『言教』两者并重且须相吻合。

「要在这些事上恒心，」意指要持之以恒，而不可一曝十寒。

「因为这样行，又能救自己，又能救听你的人，」『救自己』指自己先有所得着与经历；『救听你的人』指自己不至于成为别人的拦阻。

〔话中之光〕(一)常见主的工人『能说不能行』(太廿三3)，教训别人而不教训自己，这种现象乃是他们作工没有果效的最大原因。

(二)一般信徒的毛病，乃是听道而不行道(雅一22~23)，难怪听了几十年的道，在基督里仍为婴孩(林前三1)。

── 黄迦勒《提前后书、提多书及腓利门书注解》

提摩太前书第四章

【提前四1】「圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。」

在末了的世代，邪灵要在人心中给人一个『引诱』，要人以为那样的以人工克制自己正当的享受，就是『属灵』，就能讨神喜悦；甚至有人因过份刻苦，以致精神失常，或者身体受亏，夭折而亡，其实对于基督丰满的旨意，毫无价值。正常的基督徒，乃是一面追求基督，一面过着最平常的人间生活，无论衣、食、住、行、待人、接物，都不故意显出『古怪』的光景。──《读经指引》

【提前四1~2】那时的人相信邪灵盘据天空，并且伺机择人而噬。这些错谬的教训就是从他们而来的，但是却藉一些人传出来。他们的特点是本身有一种圆滑的虚伪，而且他们的良心被撒但烙上印。关于烙印，我们知道昔日的奴隶有时在身上被烙印，表明他是属于某一个主人。这些假教师的良心上既然有撒但的烙印，标明他们是撒但的产业。──《每日研经丛书》

【提前四1~3】禁止嫁娶，是鬼魔的道理之一。在这里你看见说，鬼魔的道理，也是为着寻求圣洁。彭伯说，将来有人因追求圣洁，所以禁止嫁娶，以为没有嫁娶，就能作一个圣洁的人。── 倪柝声

『鬼魔的道理，…禁戒嫁娶，又叫人戒荤。』潘汤说，只有禁止嫁娶和戒荤，才能发展魂的能力。基督教的原则是从死里得生命。你能够在那里只吃素，不吃荤，意思是说，我的生命只要靠着植物来维持，不必有救主，不必有死，不必有救恩。── 倪柝声《初信造就》

魔鬼要破坏神借着人的婚姻所要成功的目的，所以就禁止人嫁娶。牠不只有禁止人嫁娶的行动，并且还把禁止人嫁娶这件事，当作道理教训人，也就是当作一种主义教人实行。

【提前四1~4】『鬼魔的道理…禁止嫁娶，又禁戒吃荤』(原文)。一般宗教的观念，总以为在婚姻和饮食这两件大事上克制自己，就是敬虔，因此不惜违反生理的需要，提倡禁婚和吃素，来换取灵魂的得救，这完全是鬼魔的道理，是邪灵的迷惑，其实毫无功效。我们基督徒却认识，婚姻乃是神的定规(参创二18~25)，因而正常的嫁娶；又知道万物都是神所创造的，只要『感谢着领受，就没有一样可弃绝的』，所以一切正当的食物，只要经过祝谢，我们甚么都吃。(所以凡是进食，最好都先祝谢。)──《读经指引》

【提前四2】「这因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。」

「这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。」这就等于我们中国人所说的，面皮厚了。良心烙惯了，所以不觉得。── 俞成华

【提前四3】「他们禁止嫁娶，又禁戒食物(或译：又叫人戒荤)，就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢领受的。」

灵智派异端认为在本质上灵完全属善，但物质则完全属恶。这个立论产生一个结果：有人因此而宣讲与身体有关的一切皆是恶的，并且这世界万物也是邪恶的。这种异端在以弗所铸成两个肯定的错误。第一，这种异端坚持人应禁戒食物，因为食物是物质，所以属恶的；又因为食物用来维持身体，而身体也是邪恶的。第二，他们又坚持人必须禁戒嫁娶，因为身体的本能是邪恶的，所以这种事情必须完全抑止。──《每日研经丛书》

【提前四4】「凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，」

【提前四4~5】「凡神所造的物，都是好的；若感谢着领受，就没有一样可弃的；都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。」『成为圣洁』的意思，就是分别为圣，归属于神，为神使用。原来神所造的一切，因亚当堕落而失去属神、为神所用的地位。现在神的道告诉我们，这些东西，在神面前，都因基督的救赎，得以恢复，并且神都赐给了我们。我们相信明白神这道，而根据神这道，感谢祈求着领受这些东西，这些东西就因神这道和我们这感谢祈求，得以分别为圣，而归属于神，为神使用，就是给神用来养活我们这些属神为神活着的人。

【提前四5】「都因神的道和人的祈求成为圣洁了。」

【提前四6】「你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。」

「教育，」原文是栽培、培养。―─ 牛述光

【提前四7】「只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。」

「要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。」可见操练敬虔，与话语的受约束发生极大的关系。随便说话，必定是不敬虔的表示。我们活泼还是该活泼的，新鲜还是该新鲜的，但是要让神从我们的话语里出去。── 倪柝声

「世俗的言语，」原文是干犯圣物，以圣物俗用，而干犯神的话语。「操练，」原文是裸体，因为希腊人操练的时候先脱去衣服。―─ 牛述光

【提前四7~8】『敬虔的奥秘』既然就是道成肉身的基督(参三16)，那么『敬虔』就必是基督的具体彰显，也就是在凡事上，活出神的光景，而能『像神』(『敬虔』的直译)。所以操练敬虔的真意，并非凭人工努力，在外面作出一种恭敬虔诚的样子，乃是让基督在里面充满，而在外面自然活出祂的荣形。──《读经指引》

【提前四7~9操练敬虔就是操练灵】这里的『操练』，希腊文就是『体操』。当保罗写这书信的时候，希腊的奥林匹克运动很盛行，保罗就用这作比方。他说，操练身体益处还少，惟独操练敬虔，凡事都有益处。你在敬虔上要有体操，有操练。敬虔就是神在肉身显现。今天神是在我们的灵里，所以要操练敬虔，那就是要操练灵了。

【提前四8】「『操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。』」

基督徒并非不可参与体育活动，以操练自己的身体；但最有益的，还是凡事端庄、敬虔，今生来世都有益处。──《读经指引》

【提前四9】「这话是可信的，是十分可佩服的。」

「可佩服的，」是可悦纳的。―─ 牛述光

【提前四10】「我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神；祂是万人的救主，更是信徒的救主。」

「劳苦努力，」是运动比赛。―─ 牛述光

丰满的基督，不但是『万人的救主』，能救人脱离罪恶，得着永生；祂『更是信徒的救主』，能救我们脱离一切的难处，满足我们一切的需要。可惜，我们在作万人时，知道祂是惟一的救主，因而专心投靠，就得了拯救；等我们成了信徒之后，却要凭自己努力，要追求，要长进，要属灵，要事奉，虽然难处重重，也要挣扎往前，似乎忘记了，基督也是，更是信徒的救主，除祂以外，别无指救(徒四12)！我们一切的『指望』，都在乎祂。哦，我们今天不只要向万人传福音，更要向千万已经得救，却不够认识救主的『信徒』传福音阿！──《读经指引》

【提前四11】「这些事，你要吩咐人，也要教导人。」

【提前四12】「不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。」

「轻看，」原文是下看。―─ 牛述光

这里所说的『年轻』，原指提摩太肉身年龄的年轻，但也可引伸说到属灵年日的年轻。但不管是那一方面的年轻，都不要自暴自弃；只要努力追求，快速长进，就可作弟兄姊妹的好榜样。──《读经指引》

【提前四13】「你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。」

「你要以宣读…为念，」不要因为不会讲就不读，要知道，先读以后才会讲，我们每一个人都当注重读经过于讲经。犹太人的会堂也罢，使徒时代的教会也罢，都很注重在众人面前宣读圣经(参西四16)。―─ 牛述光

【提前四14】「你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉预言、在众长老按手的时候赐给你的。」

「你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言，在众长老按手的时候赐给你的。」提摩太是使徒保罗(参提后一6)加上众长老借着预言给恩赐。他们是借着按手将他带进身体，给恩赐的是膏油。他们为提摩太按手祷告的时候，神赐给其中一个人一个预言的祷告，断定他将来是怎样的人，这一个祷告支配了受按手的人将来一生的特点。在这里，就是元首的权柄，借着代表的肢体，将当得恩赐赐给那受按手的人。── 倪柝声

【305．提一太在何时何地被按手接受圣职？今日传道人接受牧师圣职，应称为“按立”还是“对立”？（提前四章14节）】

提摩太接受按手礼，相信是在路司得，由保罗与路司得教会的长老们一同为他按手（见296条详述），使他可以在路司得及以哥念一带开始为主传道。

保罗说，提摩太接受按手时，也获得了恩赐。在提摩太后书一章6节，保罗重提此事说：“使你将神藉我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来”。可见接受按手，是带有属灵的、天上的奥秘在其中。

“按手”，是很古的礼节，也是神所制定的。神曾吩咐摩西按手在約书亞之上，使他将来去完成摩西未竟之工（民二十七章22一23节；申三十四章9节）。

主那稣在世传道时，多次按手为人治病（太九章18节；可六章5节）。也按手为孩童们祷告（太十九章15节）。

使徒们也时常为人按手祷告（徒六章6节，八章12节）。

当保罗在大马色悔改信主时，亚拿尼亚也为他按手，叫他能看见（徒九章17节）。

可见按手是在当时甚为流行的。神吩咐摩西为約书亞按手时，曾说要摩西将他的尊荣给約书亞几分。这与保罗所说、他与众长老为提摩太按手时使他获得神的恩赐相同，所以地上的“按手”与天上的安排有关，接受按手的人应该重视此礼。

今日传道人接受按手，被“按立”为牧师，也是极为神圣之举，为人按手的人，不可随便，即保罗所劝告提摩太的“给人按手不可急促”（五章22节）。接受按手的人，也不可随便，免得自招灾祸。为人按手的人必要审慎，接受按手的人，也必须有真正事主、终身事

主的心志。

“按手”的“按”字原文为EPITHESIS（ell沾士＊），原意为“放在上面”，只按手在人之上，不一定在“头”上，也可在身上或手上（王下十三章16节）。以利沙按手在以色列王约阿施的手上。但以理书九章2l节，天使按手在但以理身上。

保罗与巴拿巴出外传道时，也在各教会中“选立”长老（徒十四章23节）。“选立”一同，原文是“伸手”之意，该字CHEIROTONE O（XetPorov乏QJ）指伸手在人身上，或按手在人头上或身上而言。可见按立长老也是“按手”的，但中文在此译为“选立”，不如译为“按立”，因原文有“手”字，指按手而言。