提摩太前书第二章-《启导本圣经注释》
提摩太前书第二章-《启导本圣经注释》
提摩太前书第二章
2：1-3 这几节教导教会聚会时祷告的内容：要为所有的人祷告，也要为当权的代求，“君王”在原文为多数名词，泛指在上有权管理国事的人，包括保罗在世最后几年作罗马皇帝的尼禄（此人凶残无道，杀害基督徒，保罗也是在他手中被杀殉道）。信徒为他们祷告，是要他们忠心治理，让国人能过“敬虔端正、平安无事”的生活。掌权的也是神所命，因为一切的权柄都来自神（参罗13：1注）。在们的不可滥用职权以图一己私利，纵恶欺善，弄得民不聊生。遇此情形，信徒有义务顺从神而不顺从人（徒5：29）。
“敬虔”指良善和圣洁的生活，“端正”指高度的道德标准；虔心敬拜神才能从祂汲取力量成功做到这二者。“教牧书信”多次提到“敬虔”的重要（本节；3：16；4：7-8；6：3，5-6，11；提后3：5；多1：1）。
2：4 这里说神爱普世的人，愿意人人都得救。圣经也说到祂从万民中拣选祂预先积压物资会接受福音、相信基督的人（罗8：28-29；彼前1：2）。二者表面看似不一致，但本节并无人人一定得救、不会有人灭亡之意，因为经经文清楚指出人明白并接受真道才能得救。保罗要信徒为万人祷告，是因为神的旨意要救万人。要是人人都能明白真道，都蒙救赎，该是何等美好的事。“明白”的原文epignosis指神启迪而有的认识（参来10：26）；明白真道是神藉圣灵在人心中的工作。
2：5-6 这是基督教会信仰的纲要：1，信奉独一的真神（申6：4）；2，神为人类只预备了一种得救的方法，就是神子耶稣降世为人，舍身赎罪（太20：28；徒4：12）；3，神和人得以和好。
“到了时候，这事必证明出来”很可能是说，主基督的钉死牺牲不是历史上的偶然，而是神的应许在祂所定的时间实现。
2：7 保罗奉派见证的，是主基督以自己的死铺好了人可以到神面前的路，凡信祂名的可以出死入生。“传道的”原有获授权宣告之意。保罗是特派向外邦人传道的人使徒，他用又忠心又真诚的态度教导人学习真道（看罗9：1）。
2：8 此处只提男人祷告。“举手”是当时通用的祷告姿势。本节无禁止妇女在聚会中祷告之意（看林前11：5），反可看出早期教会信徒可以在崇拜中带领祷告。只要“手”圣洁，随处都可以祷告。
2：9 本节至14节为有关妇女的教导。有的认为其适用性只限当日一时一地；但有的则认为有普遍适用性。本节和下一切谈到女人的装饰，其重点当为：女人最好的装饰不是珠宝与化妆品，而是“善行”（良好的举止，看《彼前》3：4-5）；内在敬虔和美德（箴31：30；彼前3：1-6）；衣着应高雅大方，勿奢华炫耀。
2：11 “一味地顺服”是针对女人在聚会中应守的规矩而讲的，这当与保罗时代的社会习惯有关。妇女信主之后，地位提高，可能在聚会中随便发问，大声讲论。一个认为妇女在公众地方发言为不知廉耻的社会，这种举动难免引起外人误会，以为教会纵容妇女放荡，影响主道的传开；所以有“沉静学道”的教训。《林前》且提到女人“可以在家里问自己的丈夫”的话（林前14：35）。犹太和希腊文化教主张妻子应顺服丈夫。但圣经有比这更深的刻的教导。《以弗所书》把丈夫对妻子的关系比作基督与教会的关系。妻子当顺服丈夫，丈夫应爱妻子如同爱自己一样（弗5：24-25，28）。
2：12 有的人解释，保罗所禁止的是没有受过良好训练、不曾沉静学道的妇女讲道，例如以弗所教会中的人女人。因此保罗在《林前》11：5是准许女人讲道的，只是须蒙头。不准讲道的大约是擅职专权，看自己高过男人的那种女人（“辖管男人”）。有的解经家认为“辖管男人”有监督管治男人的意思，不许女人讲道是不许女人在教会中担任教师的职务。“讲道”一词在圣经他处译作“教训”或“教导”。
这两种解释以第一种较合理。保罗是在当时社会文化环境下说这话，为是让福音真理可以传开而不受阻拦。今天妇女在有男人一起聚会中是不是可以讲道，应本这个原则来决定。
2：13-14 这里解释不许女人辖管男人，应该沉静、顺服的理由，所根据的是旧约《创世记》2至3章的记载。在以弗所教会中，教导的事以男人为主，因为先造的是亚当。夏娃首先被诱，女人在教会中若无真道基础，又味道争着讲话，容易为虚假的教训所骗，偏离正道。这里的话也是针对当地情况而说的。此时“诺斯底主义”刚萌芽，此派中人憎厌肉体，毫不理会男女之份与各有应尽之份，很可能鼓励妇女出头讲道，主理聚会。保罗说这番话或者有些背景在。
2：15 “在生产上得救”有几种解释：1，基督道成肉身是历史上空前伟大的“生产”（圣婴出生），女人可因祂而在灵性上得救。不过从希腊原文很难得出这种解释。2，女人辖管男人所犯的错误，可从专心育养子女得到补救。这种解释也很难牵强。3，妇女在生产儿女时可蒙保守。夏娃犯罪后，所受的咒诅中有“加增你怀胎的苦楚”和“生产儿女必多受苦楚”的话（创3：16）。女人和男子比较，身体较弱，容易轻信；若能在信心与爱心上长进，又持家尽责，则能在分娩过程中得到保守。此一说最自然也最适合。
—《启导本圣经注释》