帖撒罗尼迦前书第四章-《精读本圣经注释》

帖撒罗尼迦前书第四章-《精读本圣经注释》

4:1-18 本章是本书后半部分的开始,保罗通过本章(4-5章)指出帖撒罗尼迦信徒对基督的再来和末世的错误认识,同时教导他们具备正确的信仰观。通过保罗的劝告,我们认识到如下的宝贵教训:①应扬弃帖撒罗尼迦信徒所持有的消极的再临观,即丢弃否定现实,怀疑论的末世观;②应拥有更健全而积极的信仰,在任何情况下都要忠于自己的使命(传9:10;弗4:28;帖后3:12)。

4:1-12 这部分讲述了道德方面的教训,包括劝勉信徒除去不道德的生活习惯,兄弟之间彼此相爱并勤勉生活。

4:1 还有话说:暗示书信的结论部分(腓 3:11)或介绍实践性部分时,或转换话题时,常用这种表达方式,或者欲转换文章时(腓3:1)。这是保罗书信中常见的格式,是能窥探保罗当时所面临的末世观的章节(林后3:1;弗6:10;腓4:8;帖后3:1)。

4:3 成为圣洁:神代表性的属性之一(启4:8),在这里指信徒的圣洁生活。这不仅是神赐给信徒的大使命(利19:2;代上16:29),也是成为神儿女的必要条件(路1:75;林后7:1;弗4:24;彼前1:16;彼后3:11)。

4:5 邪情:其实人的欲望中最难自制的东西之一就是对性的欲望。这个欲望不仅伴随着毁灭个人或社会,甚至毁灭国家的罪,这是通过圣经历史和人类历史得以证实的永恒真理。蒙神恩典而被拣选作神儿女的信徒们,在任何环境下,都不能成为性欲的奴隶。为此应“脱去你们从前行为上的旧人……这新人是照着神的形象造的,有真理的仁义和圣洁”(弗4:22-24)这才是唯一的方法。

4:6 不要一个人在这事上越分:指不要因被情欲所制服而侵犯他人的妻子。

4:8 弃绝的:指不听从关于保罗邪情的劝告,即故意避开神呼召我们之目的的人,神的目的是要我们圣洁。

4:9-10 弟兄们相爱:是信徒之间爱的交通(约15:13;约壹3:16),这才是代表基督教伦理的高贵德行(3:12,太22:39;约13:35;来13:1;雅2:8;彼前1:22)。

4:12 外人:原来是犹太人称外邦人的话,但在这里指不信主的人(林前5:12;西4:5)。信徒不仅在信仰生活上,而且在日常生活中,也要成为不信之人的榜样(太5:16)。

4:13 睡了的人:指已死去的人。犹太人在传统上把“死”称为“睡”(创47:30;申31:16;王上2:10;但12:2;太27:52;约11:11-13;徒7:60;林前7:39)。这成为推知他们在很久以前就对复活持有盼望的依据。没有指望的人:指对救赎没有盼望的不信主的人。

4:14-17 这部分出现关于“被提”的说明,观察如下:①词源:被提(Rapture)是从具有“抓住”之意的拉丁语(Rapio)衍生出来的词,指“被提”,圣经里虽没有出现这单词,但较正确的记载了这种现象。②定义:指当耶稣基督再来时,已死的信徒和活着的信徒都从地上被提到空中,同耶稣基督在一起(16-17节)。③模型:这种被提可以从以诺与以利亚的升天(创5:24;王上2:11)事件中找出起源,据说传道者腓立(徒8:39,40)和使徒保罗(林后12:1-4)也有过类似经历。同时最完美而确实形态的被提,可举耶稣基督的复活、升天事件(路24:50,51;徒1:9-11)。④被提的时期:圣经论及成就被提的时期。但大部分学者都主张,被提将以基督的再来及七年大患难为起点而发生,观察如下:i.患难前被提之说(Pre-tribulation view):被提和基督的再来之间有七年大患难,被提在患难前形成的见解。ii.患难中被提说(Mid-tribulation view):这种观点将七年大患难分为前三年半和后三年半,认为在那时期的中间时期发生被提。iii.患难后被提之说(Post-tribulation- view):认为七年大患难后,基督再来的同时信徒复活和被提。⑤被提的单词本身和被提的时期等并不是很重要。关于被提首先应记住的,是成就永生和永罚之审判的时刻,即复活和基督再来的时期必然到来的观点。总之,被提就是籍着耶稣基督的再来,信徒被提到空中,在那里迎接基督并与他同在的事件。这就是“羔羊之婚筵”(启19:9;启20章)。

—《精读本圣经注释》