希伯来书第一章一1～14基督大过天使　　*基督比天使更超越，所以比*律法更伟大，因为律法是经由天使传来的（二2～

一4　有些 * 散居的犹太作者认为，天使在创造中也有份，但是早期的基督徒作者不断否认他们曾扮演这样的角色（西一16），而许多犹太教师也反对此说。这里说，耶稣的高升使祂享有一个头衔：儿子（一5），因此祂的地位远高过天使。（有些犹太教师说，神把律法赐给以色列，就是让他们享有比天使更高的声望；不过此处所论的，不是要和以色列相较，而是更伟大的事，因为一章1～3节说，耶稣本身就是神的智慧，而祂又是「儿子」，天使则不是；这个头衔曾泛指天使，如：约伯记一6，但耶稣却被区别出来，成为「那儿子」。原初的读者可能有人想妥协耶稣的神性，但仍视祂为超人，他们或许也想将祂与天使等同，正如第二世纪的一些犹太基督徒所行；但如果这是当时的状况，作者便是在否定这种比较，认为是不充分的，二5～18。）

一5　作者引用诗篇二7和撒母耳记下七14，这些经文当时已经与 * 弥赛亚的临到拉上关系（在* 死海古卷中）。犹太诠释家常会以一个钥字将经文串在一起，此处的钥字是「儿子」。诗篇第二篇和好几段 * 弥赛亚经文一样，原先是庆贺撒母耳记下第七章神给大卫后裔的应许；「生」是指皇家的加冕──对耶稣而言，即指祂的高升（参：徒十三33也类似）。第13节再度用修辞式问题论这一节，表明这是框架式的结构，把第5～14节含括起来，成为完整的一段思想（不过 * 散居之犹太人常用修辞式问题来引出圣经的话）。

一6　「长子」进一步指出大儿子继承产业的权力，他的份为晚生之儿子的双倍（申二十一17）；在诗篇八十九26～27中，这是大卫后裔之王的称号。作者用 * 七十士译本申命记三十二章的一段经文，来说明耶稣加冕作王，因此超越天使，这一章的经文是早期基督徒作者最爱选用的，*散居的犹太人也拿这段经文和诗篇一同用在崇拜中。（这些词句在后期马索拉经文的希伯来文抄本中并没有保存下来，可是他们出现在*昆兰的申命记希伯来文抄本中，可见有一些希伯来文抄本有这句话，而希腊文的译本可能由此而来。）
　　作者可能是按照犹太式的诠释法来解读这段经文：他推敲文法的细节，而把「神」和「他」分开。（他的读者或许会想到一种犹太传统，即亚当受造之时，神命令祂的天使要尊崇他，因为他是神的形像。）

一7　虽然诗篇一○四4可以指神用风和火为祂的使者，但第一世纪的犹太作者通常将这段经文作其他解释，而认为天使是由火造成。这个观念也符合一些希腊人对元素的揣测。许多人认为，灵魂是由火（就像星星一样）或气造成；*斯多亚派说，整个世界将被消解，回到它所出自的原初之火中。作者的重点只是，天使在本质上是低于神，和儿子不同（一8）。

一8～9　诗篇四十五篇可能是为一场皇室的婚礼庆典而写，但是其中提到神对王的祝福，且可能直接称他为神（至少在此处所引用的希腊译本是如此）。犹太诠释者尽量按照字面来作解释，因此希伯来书的作者要求同为基督徒的犹太读者，必须承认这篇诗明文的意思。诗篇四十五6（来一8所引）既是对神说话，自然可假定四十五篇7节（来一9所引）也是对着祂说。（后来的 * 拉比把这段经文用来指亚伯拉罕，一段后期的 * 他珥根将前面一节经文用来指 * 弥赛亚；但是希伯来书的作者对这两种传统可能都一无所知，而前者可能代表反基督教的护教言论。）但是诗篇四十五7将这位神和他所敬拜的神区分出来，因此，父神与子神的区分是可以的。希伯来书的作者在这一段里明确肯定*基督的神性。

一10～12　犹太和希腊的作者有时会以「他又说」，或「及」来将引句断开。诠释者常会用同样的钥字或概念，把经文串在一起；作者引用诗篇一○二25～27，根据是希伯来书一8所提，神的宝座是「永远的」（在上下文中，这段 * 旧约经文也向神立约的子民保证神的信实，尽管个别的人都会死）。

一13　作者引用诗篇一一○1是很自然的，因为神的「右边」是指祂宝座旁边的地方（一8；参：所罗门智慧书九4，十八15也可能为此意）。整个引言也包括神向兼祭司的君王说话（参：来五6的注释），称他为主，与一章8～9节的引言类似。由此可见，作者精通犹太式的解经技巧。

一14　他在一章7节已经向读者证明，天使都是「服役的灵」。他们不单服事承受更大之名的那位（一4），也服事承受救恩的人（14节），这说法应当会引起犹太读者的共鸣，他们很熟悉神会差派守护天使保护义人的观念。 —— 《圣经背景注释》