希伯来书注释-《二十一世纪圣经新译》
希伯来书注释-《二十一世纪圣经新译》
希伯来书
注释
一1-4引言：神终极的话语
在我们生活的世界里，人们怀疑到底能否认识神，许多对立的哲学理论和宗教观念互相冲击。即使在自称为基督徒的圈子中，有时也提出越过圣经，或与圣经对立的其它「启示」。然而，希伯来书毫无疑问的指出：神确已透过众先知向以色列人说话，且已经借着祂的儿子，完全并终极的揭晓祂的属性和旨意（1-2节）。旧约的启示多次临在以色列的历史中，并以不同的方法，如借着梦、异象和天使所传达的信息，再陈明出来。但透过耶稣基督，终极的启示已经临到人类的末世。作者继续说明旧约是这终极启示的基础，也为这启示作好准备（例如八5，十1）。的确，神在某情形之下，继续透过旧约圣经向基督徒说话（例如三7-11，十二5-6）；然而，借着强调终极的启示乃是透过耶稣基督而来，作者指出祂作为神儿子之超越性的是何等伟大。
祂从起初就与神同在，祂是神借着创造宇宙（原文是，「诸时代」或「诸世界」，此字在十一3用来指整个宇宙的时空）的那一位。再者，神子已经被指派去管理和承受当初借着祂被造的一切：祂是承受万有的（2节；参诗二7-8）。虽然许多人否认其权柄，继续拒绝祂，但祂至终必然得胜。祂是神荣耀所发出的光辉，是神本体的真像，神子不仅是透过祂的话语，更是透过祂自己，启示神到底是怎样的一位神（3节）。祂用那使无变有的权能命令，继续托住受造之物，管理历史的进展。
因神启示的目的，常是为了与人类相交，希伯来书直言，神子的角色，是为洗净人类的罪（3节）。这预告了二章14至18节和之后相关经文的论点，论及神子实实在在地有我们的人性，祂曾受苦、受死，好能完成大祭司救赎我们罪孽的职责。换句话说，神给人终极的话，不仅全然启示祂在耶稣基督里的属性，更是完全启示出祂救赎的作为，使我们能享受神在这末世向祂百姓所应许的一切。
祂救赎工作的结果，是：祂坐在高天至大者的右边（参诗一一○1）。这位神的儿子属天的高升是如此重要，使希伯来书作者没有提及祂的复活和升天是如何成就的。这段引言快要结束时，作者还指出他为何继续说到祂登宝座。他证明神子是绝对超越天使的。以色列人以为天使是与神最亲近的超自然活物（4节）。
一五至二18神子与天使
在分析细节之前，浏览希伯来书这段落，有助我们看到各个分段是如何连贯起来。显然的，收信者所面对的问题，是如何处理基督与天使之间的关系，但我们无法肯定真正的问题是甚么。从二章5至9节，好像神子出世时「比天使微小一点」。我们需要求证这一点，因为祂怎能比天使大，且又全然拥有我们的人性？为何一位比天使大的，还需要受苦及受死，正如基督教福音所宣告的？学术上称为「道成肉身」的课题，其本质和目的，至今仍然是受到热烈的讨论，而希伯来书则在这一点上，提供了独特的见解。
从二1-4得知，当代的读者心存当时流行的犹太教观念，认为天使参与给摩西颁布神的律法（比较徒七53，三19）。他们力求证明那位新启示的「中介者」卓越的身分和属性。同样的，如今许多人需要受教，晓得耶稣基督不只是一位先知，或天使般的使者。神给人类的启示，没有比这更大的，我们也不能期待还有比这更大的启示。因此，忽略他所传的救恩信息，是多危险啊。
二5-18指出神子在地上的工作，是为成就对罪及其后果而引进的救赎，使相信的人能承受祂在那「将来的世界」的荣耀和尊贵。所强调的是我们极大的需要，及神为满足那需要而给人不可思议的恩典。基督属天掌权的思想，再次展现眼前，确保最终一切将服在「他脚下」（二8），虽然会有困难险阻，但真门徒将会和祂一同掌权。
一5-14神子超越天使
本段所引述的经文，为要加强及细说一些在引言中已经提过的重要主题（1-4节）。尤其是有关神子升天坐宝座的经文（3节），自然说到有关祂的地位与天使的世界之间的关系。诗篇一一○篇1节提供了解这些旧约经文意义的架构。第3节间接的引述了这概念（祂「坐在」高天至大者的「右边」），并于第13节直接全部引述。因此，基督的登基和祂属天的掌权，便是本段的焦点。耶稣用了诗篇一一○篇1节指向旧约所期待的弥赛亚，或基督被高举之属天身分（例如可十二35-37，十四61-62）。其后，早期的基督徒常用例这经文来宣告有关耶稣的复活（例如十12-14；徒二34-36；林前十五25）。在八章1节和十二章2节更进一步的引述这钥节。
第5节诗篇二篇7节被引述，因它可适用于弥赛亚为戴维子孙及神儿子的预言。这非凡的宣告，其神学基础，是神在塞缪尔记下七章14节给戴维及其王国的特别应许。这经文也被引述。当戴维子孙登基，成为神在耶路撒冷地的代表时，他们与神享有特别的父子关系。耶稣是最后一位应验这些经文的，因祂是神永生的儿子（正如一2-3所说的），借着复活和升天回到宇宙一切权柄和能力的位置上，即父神的「右边」（参诗二7在徒十三33的使用法）。
第6节神从未给天使这样的应许。他们一直以来的任务就是敬拜神（参申三十二43；诗九十六7）。因此，他们也必须敬拜那坐在神右边的神子。祂全然有我们的样式，暂时「比天使微小」，但如今却「得了尊贵荣耀为冠冕」（二9）。这段的上下文说明神的长子被引进世上来（原文是oikumenē，正如二5），这是一个引言，最好的解释乃是指基督进入那对我们而言还是「将来的世界」（二5）之前的故事里。这事发生于祂升上「属天」领域的时候。
第7-9节诗篇一○四篇4节的希腊文暗指天使被造，是为执行神的命令，而且迅如风火，大有能力。他们是被造物，必须卑屈于神子之下，因祂享有父神那永永远远的神圣的权柄（宝座）。赞扬皇室婚礼的诗篇四十五篇6至7节，用来指向基督，即以色列的王，是如何卓越的成为神永恒国权的公义和喜乐，并享有这样崇高的理想目标（译按：新国际译本作「国度」）。
祂超越一切，得以分享神永恒国权之公义和喜乐，而且带着无比的尊贵目标。
第10-12节基督的永恒和掌权于诗篇一○二篇25至27节再次强调。这跟祂所建立，并在将来有一天会像外衣一样被卷起来的，就是一切可毁灭的被造物，实在有天渊之别。希伯来书引用这两处诗篇的希腊文译本，指父称其子是神是主。诗篇一一○篇1节可能已经引出了这样的解释，因为耶和华在那里称别的人为「我的主」，且邀请他坐在自己的右边。
第13-14节作者回到他反思的起点，以诗一一○篇1节，坚称天使并没有如神子那样的权柄和统治权。身为服役的灵，他们要为祂的旨意效力，并执行祂的命令。的确，天使透过事奉那将要承受救恩的人来事奉神。按照创造的次序（诗八4-6），天使是比我们高一等，但他们受委任，用超越我们理解的方法帮助我们，使我们可以得到属天的产业（参十三2）。