希伯来书第一章-《基督徒文摘解经》
希伯来书第一章-《基督徒文摘解经》
希伯来书第一章
逐节详解
【来一1】「神既在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖，」
〔原文字义〕「先知」代言者，预言者，申言者；「多次」许多部分，许多阶段，许多次数；「多方」许多方法，许多款式；「晓谕」说话，发言(过去完成时式)。
〔文意注解〕「神既在古时借着众先知，」『古时』指基督尚未道成肉身之前，即旧约时代；『先知』指为神说话、将神自己和祂的心意启示给人的人；『众先知』指旧约的众先知；『借着众先知』原文『在众先知里』，意指神的灵在众先知里面感动、启示。
「多次多方的晓谕列祖，」『多次多方』指在不同的时间，零碎且局部地用许多不同的方式，如各种豫言、豫表、异象、异梦等，发表出来；『晓谕』就是神对人说话；『列祖』指神的选民――犹太人历代祖宗，与二节的『我们』成对比。
本节是说，神在旧约时代乃是透过属神之人的品格和话语，陆陆续续、片片段段地向人说话，将祂自己和心意零零碎碎地表达出来。
〔话中之光〕(一)神乃是说话的神，祂借着向人说话，将祂自己和祂的心意启示给人，使我们认识祂的所是、所有和所作。
(二)神是启示的神；神借着启示，才能与人交通往来。而神需要依靠媒介来传达祂的启示，也就是说，神需要一班人作祂的媒介。
(三)神是『借着众先知』向人说话，所以我们不可藐视先知的讲论，但要凡事察验，善美的(即合乎正道的)才要持守(帖前五20~21)。
(四)『众先知』这词说出任何一个先知不能代表神完整的启示，每一个先知只能为神说某一局部或片面的话语，所以我们不可高举任何神的仆人过于圣经所记(林前四6)。
(五)我们要羡慕作先知讲道(林前十四1)，但必须自己先从神得了启示和感动，才能为神说话、造就教会(林前十四29~31)。
(六)我们若要认识神，必须透过神所已经说过的话，来仰望并得着神应时的话语。因此我们要将神在圣经上的话丰丰富富的存在心里(西三16)。
(七)不要忽略圣经，因为圣经都是神的默示(提后三16原文)；也不要藐视先知的讲论(帖前五20)。
(八)神在旧约里所启示的话，乃是『多次多方』的，意即各处旧约圣经上的话，都是局部的、片面的启示，我们不能单凭某处的话，确立一项完备的真理(参彼后一20『私意』或作『它自己，它本身』)。
(九)旧约圣经的启示是零碎、断续的，缺乏完整性和终极性。
【来一2】「就在这末世借着祂儿子晓谕我们；又早已立祂为承受万有的，也曾借着祂创造诸世界。」
〔原文直译〕「就在这些日期的末后，借着(一个)儿子向我们说话；已经立祂(这儿子)为万有的承继者，也曾借着祂造作了诸世代。」
〔原文字义〕「末世」那些日子之末；「晓谕」说话，发言(过去时式)。
〔文意注解〕「就在这末世借着祂儿子晓谕我们，」『末世』指新约时代，或称恩典时代，就是从耶稣基督首次降临到祂第二次再来的这一段时间，又称『末后的日子』(徒二17)；『祂儿子』指耶稣基督，祂是那在父怀里的独生子，将神表明出来(约一18)；『我们』指新约时代的信徒。
全句表明神在今天乃是透过祂儿子耶稣基督向我们说话，我们惟有借着祂才能得着神的话、明白神的心意。
「又早已立祂为承受万有的，」『立』意指设立，表示这一行动乃完全出于父神；『承受万有的』原文是『万有的后嗣』，意指合法承受万有的人，凡父神所有和所作的一切，都归祂所有(约十六15)。
本句话表明耶稣基督乃是神永远旨意的中心和归结，宇宙万物存在的意义和目的都是为着神的儿子耶稣基督。
「也曾借着祂创造诸世界，」『诸世界』原文作『诸世代』(复数)，乃犹太人惯用词，意指在不同时间里所显现的宇宙，故中文翻作诸世界，与前句的『万有』成对偶，可以彼此换称――万有亦即诸世界，诸世界亦即万有。
本句话表明宇宙万物乃是神借着祂儿子耶稣基督创造的。
二、三两节说出基督和万有的三种关系：(1)已过，祂是万有的创造者(参10节；约一3；西一16；林前八6)；(2)现在，祂是万有的维持者；(3)将来，祂是万有的承受者(参罗十一36)。
〔话中之光〕(一)新旧两约虽然都是根据神的晓谕，但因晓谕的方法不同，所以它们的价值也不同。
(二)新约是在旧约里面隐藏，旧约是在新约里面得着彰显。从前神不过片片段段地说了一点的话(参1节)，但是今天，凡是祂所要我们知道的，在祂儿子里头都完全地启示出来了。
(三)神既是借着祂儿子晓谕我们，所以我们听话的对象应当不是人、事或物，而该从任何人事物(包括传道人、圣经、环境等)中听出基督的话。
(四)我们信徒无论是读旧约或新约，都必须读出圣经里面的基督，借着接触圣经里面的基督，而得着生命的供应(参约五39~40)。
(五)主耶稣对我们所说的话，就是灵，就是生命(约六63)；要紧的，我们必须将一切客观的、字句的话，借着心灵和诚实的敬拜与领受(参约四23~24)，转为主观的、应时的话，才与我们有益。
(六)我们若要有分于神一切的丰富，并不在乎明白道理和知识，乃在于摸着、认识并活出这位内住的基督，因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面(西二9)。
(七)『神…晓谕我们』，可见神以人为晓谕的对象，神乐意与我们人有所交通，所以我们应当珍视这个宝贵的地位。
(八)神『立祂为承受万有的』，意指基督乃是神一切心意和作为的中心。我们有了祂，一切才有意义；没有祂，一切就都是虚空。
(九)宇宙万有乃是借着基督创造的，基督是一切事物的来源。我们有了祂，就有一切；失去祂，就失去一切。
【来一3】「祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」
〔原文字义〕「荣耀」荣光，被看见，看似；「光辉」出自光源的光线，内蕴之光；「本体」本质，实体；「真像」印鉴，印象，印记，雕刻；「命令」话(原文是rhema，是实时的话)；「托住」带着，拿来，背负。
〔文意注解〕「祂是神荣耀所发的光辉，」『荣耀』在圣经里用来形容神的显现(参徒七2)；『神荣耀所发的光辉』指祂就是神本性的彰显。
「是神本体的真像，」『真像』原文指图章所显在物体上的印记，和图章一模一样；『本体的真像』指祂就是神本质的显现，人看见祂，就是看见了神(参约十四9；西一15)。
「常用祂权能的命令托住万有，」『权能的命令』指祂所说的话带着权柄和大能；『托住万有』指维持、支撑并推动万有(参西一17)。
「祂洗净了人的罪，」原文是『祂作完洗净罪的事』，作完是一次作完永远有效的意思。『洗净』乃借着祂在十字架上所流的宝血(参来九14)；『罪』原文为复数，指罪行。
「就坐在高天至大者的右边，」『坐』是一种安息、享受、等待的姿态，表明祂的救赎工作已经完成，等候神使祂的仇敌作祂的脚凳(参13节；十13)；『高天』指神所住的『第三层天』(参林后十二2)；『至大者』指神自己(多二13；来八1)；『右边』代表尊荣和掌权(参王上二19；诗一百十1；徒二25，34~35)。
〔话中之光〕(一)爱子是那不能看见之神的像(西一15)，因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面(西二9)，所以祂在地上所彰显的圣洁、谦卑、公义和智慧等美德，都是神至善的本质。
(二)主耶稣是神本质所印出来的相，是那看不见之神的发表。我们越认识祂，也就越认识神；人不能在基督之外，寻得认识神的道路。
(三)所有的星球都虚悬在太空中，依一定的轨道运行，有条不紊，表面上是由于『万有引力』的作用，实际上是神儿子的『话』使然。
(四)主的话大有能力，凡在信心里取用主话的人，都能享受祂话中的能力(参路一37)。
(五)我们信主以前所有的罪污都已经被洗净了，神不再记念我们从前的罪愆和过犯(来十17)。
(六)我们信主以后的罪过，仍须认罪，就必蒙神赦免并洗净(约壹一7，9)。
(七)主救赎的大工已经『成了』(约十九30)，并没有留下甚么需要成全的，所以祂安坐在天；我们也当与祂一同坐在天上(弗二6)。
(八)基督坐在天上，并非无所事事，祂乃是在天上顾念所有属祂的人，体恤我们的软弱，所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助(来四14~16)。
(九)基督现今在天上作更美之约的中保(来八1，6)；凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替我们祈求(来七22，25)。
【来一4】「祂所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。」
〔原文字义〕「更尊贵」不同；「超过」超值，更美，更高。
〔背景注解〕「远超过天使，」犹太人对天使极为崇敬，因为他们认为：(1)在万物还没有被造之前，就已经有了天使(伯卅八4~7)；(2)天使的能力远超过世人(彼后二11)；(3)天使不会死亡(路二十36)；(4)天使是灵，却又能随意藉体显现(来十三2)；(5)天使侍立在神面前(但七10)；(6)神藉天使将律法传给犹太人(徒七51~53；加三19)；(7)神常藉天使传达信息给世人(路一26；徒廿七23)。
〔文意注解〕「祂所承受的名，」『承受的名』指『神的儿子』这名(参2，5节)，这在本章以下各节有充分的说明；犹太人非常重视名字，在圣经里名字常代表一个人的为人和所是(参撒上廿五25)。
「既比天使的名更尊贵，」『天使的名』就是天使或使者，意指神的仆役(参5~7节)；儿子当然比仆人更尊贵。
「就远超过天使，」这是就著名分和身位方面的比较；『神的儿子』乃是神自己的显出，具无限的神能，配承受一切(参2~3节)，而『天使』不过是服役的灵(参14节)，不能与神的儿子相提并论。
〔话中之光〕(一)除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救(徒四12)。
(二)主耶稣基督这名，乃是超乎万名之上的名(腓二9~11)，我们都当屈膝，一同高举这名。
(三)对于一切求告主耶稣基督之名的人，基督是我们的(林前一2原文无『主』字)，意即祂以祂自己赏赐、厚待一切求告祂名的人(罗十12)，使我们得享这名的实际。
(四)天使和我们信徒都是同作神仆人的，所以我们不可敬拜天使，我们要单单敬拜神(启廿二8~9)。
(五)虽然血肉之体的人，在能力上比天使小(参来二6~7)，但我们信徒在身位上比天使大(参14节)，我们将来还要审判天使(林前六3)，故敬拜天使乃是错误的，反而会被夺去奖赏(西二18)。
(六)我们新约的信徒，连天使都不可敬拜，更何况那些在肉身中比天使微小一点的人(来二6~7)，无论他们是多么的属灵，是多么的值得受人尊重，也决不可毫无保留的高抬和顺从。
【来一5】「所有的天使，神从来对哪一个说：『你是我的儿子，我今日生你』？又指着哪一个说：『我要作他的父，他要作我的子』？」
〔文意注解〕「所有的天使，神从来对哪一个说，…又指着哪一个说，」这是反面的话，意思是说神从来不曾对任何一个天使说过如下的话。
「你是我的儿子，我今日生你，」本句引自《诗篇》二篇七节，特别用来表明主耶稣从死里复活(徒十三33)。祂的死，是为洗净的我们的罪过；祂的复活，是表明神已经悦纳并承认了祂死的功绩，使相信祂的人都得着了神称义的凭据(参罗四25)。
『你是我的儿子』意指不仅承认彼此之间的生命关系，并且还含有立定子嗣的意思。前者表示凡父神『所是』的一切，都已经藏在基督里面(西二8~9)，因此祂乃是父神的彰显(约一18)；后者表示基督有资格合法地承受父神『所有』的一切(参2节；约三35；十三3)。
『我今日生你』意指基督借着神的生命，经过死而复活的手续，以大能显明是神的儿子(罗一4)；父神因此欣然在宇宙间宣告并确认其儿子身分，委以相应的职任。
「我要作他的父，他要作我的子」本句引自《撒母耳记下》七章十四节，表明主耶稣已蒙神悦纳(参林后六17~18)，确立了彼此之间『父子』的关系：(1)凡基督『所是』的，都是源出自父神；(2)凡基督『所有』的，都是承接自父神；(3)凡基督『所作』的，都是奉行父神意旨。
〔话中之光〕(一)基督借着复活，以大能显明是神的儿子，如今神的生命是在神的儿子里面；人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命(约壹五11~12)。
(二)基督已经从死里复活，照样，在基督里众人也都要复活(林前十五20，22)；我们并不是只在今生有指望的人(参林前十五19；帖前四13)，所以应当挺身昂首，迎接祂的再来(路廿一28)。
(三)对于那些离开世俗，分别归神为圣的人们，全能的神也说：『我要作你们的父，你们要作我的儿女』(林后六17~18)；但愿我们都能把握住这个宝贵的应许，借着过分别为圣的生活，享受神全备的供应。
【来一6】「再者，神使长子到世上来的时候(或译：神再使长子到世上来的时候)，就说：『神的使者都要拜祂。』」
〔原文直译〕「再者，神把长子带到世上来的时候，…」
〔原文字义〕「世上」居人之地。
〔文意注解〕「再者，神使长子到世上来的时候，」本节间接引自《诗篇》九十七篇七节，暗示耶稣基督就是犹太人所等候的弥赛亚，而该首诗不是描述祂的降生，乃是豫指祂的再来。
『长子』乃是主耶稣死而复活之后的身分，祂原为神的独生子(约一18)，但因着祂死而复活的功效，所有相信祂的人，也都成为神的儿子(约二十17)，故此改称祂为长子(罗八29)；『长子』在此处也含具有超越的地位的意义，祂不仅是旧造的『首生者』(西一15)，祂也是新造的首生者(西一18)，祂配在凡事上居首位。
『世上』指人类生存的环境，就是世界。
本句话是说到基督再来到地上的时候，祂是以神长子的身分降临。那时，祂要提接神的众子，在天上组成『诸长子之会所共聚的总会』(参来十二23)。
「就说，神的使者都要拜祂，」『都要』是将来式动词，故不是指主耶稣降生时天使的敬拜(路二9~14)，也不是指祂复活时天使的敬拜，乃是指祂将来再临时天使的敬拜(诗九十七7)。
〔话中之光〕(一)祂是长子，还要再来领许多的儿子进荣耀里去(来二10)，我们今天应当遵祂而行(西二6)，竭力进到完全的地步(来六1)。
(二)我们对主的敬拜，源自对主超卓的身分有所看见和认识；凡真正认识主的伟大的人，莫不俯伏并献上真实的敬拜(参太二11；约二十27~29)。
(三)凡认识基督就是全能的神而敬拜祂的，就要借着祂的全能而成就神的工作。
【来一7】「论到使者，又说：『神以风为使者，以火焰为仆役。』」
〔原文直译〕「论到使者，祂说，那位(神)使祂的使者们如风(或作灵)，使祂的仆役们如火焰。」
〔原文字义〕「风」灵，气。
〔文意注解〕「论到使者，又说，神以风为使者，」本节引自《诗篇》一百零四篇四节。『风』字含示二意：(1)天使不过是一种受造之物，不能与创造的主相提并论；(2)天使之行动有如风一般的迅捷、来去无踪。
「以火焰为仆役，」『火焰』重在指天使的职司乃是受命执行神的判决(赛六十六15~16)，也受命保护属神的人(王下六17)。
〔话中之光〕(一)风与火焰虽然在执行任务时威力可畏，但都受神的管制；我们作神的仆人，应当绝对顺服神的命令，不可任意而为。
(二)服事主的人，要如同风一般的迅捷、有力，又如火焰一般的光明、照耀。
(三)主的仆人也应当像风一样的来去无踪，不为自己留下名声、地位，又像火焰一样的炽热，灵里火热，常常服事主(罗十二11)。
【来一8】「论到子却说：『神阿，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。」
〔文意注解〕「论到子却说，神阿，」这话表明子就是神。
「你的宝座是永永远远的，」本句引自《诗篇》四十五篇六节；『你』指神的儿子；『宝座』代表王权；『永永远远』表示绝不动摇或改变(参11~12节)。
这句话是说到基督在国度里的身分，祂坐在宝座上为王。
「你的国权是正直的，」『国权』原指国家(或国度)掌权者的令牌，转指治国的原则与方针；『正直』与弯曲悖谬相反，含有方正、诚实的意思。
〔话中之光〕(一)神救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里(西一13)，我们都在耶稣的国度里一同有分(启一9)。
(二)主的『宝座是永永远远的』，我们从祂所得的国乃是不能震动的，所以我们就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神(来十二28)。
(三)这位在我们心灵里永远作王的基督，祂的能力也必然是永无穷尽、永不消减的，所以无论何时，我们只管存着信心去用祂这大能。
(四)主的『国权是正直的』，凡是想在祂的国里蒙祂喜悦的人，便该豫备主的道，修直祂的路(太三3)。
(五)行动正直的，必蒙拯救；行事弯曲的，立时跌倒(箴廿八18)。
【来一9】「你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。」」
〔原文字义〕「罪恶」不法。
〔背景注解〕「用喜乐油膏你，」在旧约中，人因担负职任而接受膏抹时，是一个快乐的场合，故所抹的膏油称为『喜乐油』。
〔文意注解〕「你喜爱公义，恨恶罪恶，」本节的话引自《诗篇》四十五篇七节。『你』指神的儿子(参8节)；『公义』指公平、不偏袒；『罪恶』指不受法规管制。
「所以神，就是你的神，」本句含意是说，你的所作所为完全合乎神的心意，因此神乐于印证你的职任乃出于神。
「用喜乐油膏你，」意指神带着喜乐的心情赏识、嘉许祂儿子的治理。
「胜过膏你的同伴，」『同伴』在此是指天使；虽然天使从未受膏，但因前后文是神子与天使的比较，故这里应当是借喻来衬托出神子比天使更伟大。
〔话中之光〕(一)我们的主是一位正直、公义的神，祂喜爱公义，恨恶罪恶，所以我们应当秉公行事，追求圣洁，方能蒙祂喜悦。
(二)公义的主绝不偏待人，所以凡是属祂的人，也不可按着外貌待人(雅二1)。
(三)祂要在我们的心中作王掌权，除去一切罪污，使我们享受属天的平安和喜乐。
(四)神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐(罗十四17)。
(五)圣灵就是祂的『喜乐油』，凡是投靠祂的人，祂也要将圣灵赐给他们(徒二33)，使他们因这喜乐油而充满喜乐(参赛六十一3)。
【来一10】「又说：『主阿，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。」
〔原文直译〕「…诸天也是你的手工。」
〔文意注解〕「又说，主阿，你起初立了地的根基，」本节的话引自《诗篇》一百零二篇廿五节。『起初』指时间的开始；『立了地的根基』意指『创造』，旧约圣经多处以这话作为『创造』的同义词(伯卅八4；诗八十九11；一百零四5；箴八29；赛四十八13；五十一13，16；亚十二1)。
「天也是你手所造的，」『天』与地合起来概指一切受造之物。
〔话中之光〕(一)祂铺张诸天，建立地基，又造人里面的灵(亚十二1)；天是为着地，地是为着人，所以我们世人乃是祂造物的中心目的。
(二)诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段；借着神所造之物，我们就可以晓得神的永能和神性(罗一20)。
【来一11】「天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了；」
〔原文字义〕「灭没」不存，没有，归于无有；「长存」继续一样地存在，仍旧存在，永远一样。
〔文意注解〕「天地都要灭没，」本节的话引自《诗篇》一百零二篇廿六节。这里指天地都要销化(彼后三10)，不能长存。
「你却要长存，」『你』指神的儿子；『长存』指永远存在。
「天地都要像衣服渐渐旧了，」『像衣服』暗示天地存在的意义是为供人生存(参亚十二1)，因衣服是人生存所必需的器物之一；『渐渐旧了』包括自然的变陈旧和人为的损耗，其存在和使用的价值渐渐减少，终归无用。
〔话中之光〕(一)我们的眼目应当专注于那不能朽坏的，而不可一味的追求那能朽坏的(参太六19~20)。
(二)万事万物都在渐渐变旧、变坏，连我们的旧人也渐渐变坏了(弗四22)，惟有新人要渐渐更新，正如造他主的形像(西三10)；所以我们要将旧人和祂同钉十字架，好叫我们一举一动有新生的样式(罗六4~6)。
【来一12】「你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。』」
〔原文直译〕「并且(天地)好像一件披风，你要把它们卷起来；好像一件外衣，它们就都改变了。…」
〔文意注解〕「你要将天地卷起来，像一件外衣，」本节的话引自《诗篇》一百零二篇廿六节下半至廿七节。『天地』原文是一件披风或覆盖之物，不用时可以卷起来；『卷起来』是未来时式。
「天地就都改变了，」『天地』原文是它们(复数)；根据圣经，天地要被烈火销化(彼后三10~12)，先前的天地就都要过去，显在眼前的乃是新天新地(启廿一1；彼后三13)。
「惟有你永不改变，」原文作『惟有你仍然相同』，意即惟有你还是本来的一位。
「你的年数没有穷尽，」原文作『你的年日不会中断或不会失败』，意即你的年日一直继续下去。
〔话中之光〕(一)世事世物都在改变，连天地也要改变，任何人事物都不值得我们全心追求和寄托。
(二)耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的(来十三8)。所以我们应当持定祂和祂的话语，不要随便被任何人或道理教训所吸引，转去跟从(来十三9；弗四14)。
【来一13】「所有的天使，神从来对哪一个说：『你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳』？」
〔文意注解〕「所有的天使，神从来对哪一个说，」『从来对那一个说』这句话在本章中共提过三次，意思是强调基督与天使之间绝对无可相比的。
「你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳，」本句引自《诗篇》一百一十篇一节。这里含有如下的意思：(1)祂已经完成了一切救赎大工，没有留下甚么需要我们去成全的(参3节)；(2)祂如今正安息于神的称许和高举中；(3)但祂这安息仍未完全，尚缺神使祂的仇敌作祂的脚凳；(4)神的时候未到，仇敌虽被祂击伤了头(参创三15)，但仍未被完全除灭。
〔话中之光〕(一)主耶稣基督的救赎工作已经完成，我们只管用信心安然享受祂的工作成果，毋须靠肉身的行为来成全(加三1~4)。
(二)仇敌撒但虽然猖狂，但牠的结局必然失败，所以我们当用坚固的信心抵挡牠，牠就必离开我们逃跑了(彼前五9；雅四7)。
【来一14】「天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？」
〔文意注解〕「天使岂不都是服役的灵，」『服役』指像奴仆对主人般的服事。
「奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗，」『将要承受救恩的人』指我们信徒；天使奉差遣服事我们信徒，为我们效力(参徒十二7~11，15)。
〔话中之光〕(一)信徒的地位比天使高，今天我们是受天使的服事和保守，将来我们还要审判天使(林前六3)。
(二)今天我们信徒的所作所为，正被天使观看(参林前四9；十一10)，因此我们为着天使的缘故，也应当有好的表现。
―― 黄迦勒《希伯来书注解》
希伯来书第一章
【来一1】「借着众先知，」原文是在先知里头。先知不是器具、机械，是有思想、意志的。因此神用他们是先用圣灵在他们里面感动启示，再藉他们的特长来显明神所要彰显的部分真理。『先知』原文是代言者、预言者。『多次』原文是许多的部分，一个先知只能预言一部分。『多方』原文多种方式，有的预言，有的预表，有的用异象异梦。『晓谕』原是说话，可见圣经是神超然的启示，不像别的宗教教义，都是人的立论学说。―─ 牛述光《新约全书释义》
众先知虽然是在众人当中比较顺服神的人，但并不如神的儿子那样凡事完全顺服（腓2:7-8;来5:8），他们虽然在某些德行上比别人完全，但还有许多方面不完全。他们虽能有爱心，有时仍有憎恨；他们虽然向神忠心，有时仍有私心；他们虽然甘心忍受苦难，但仍会发怨言。但耶稣基督不论在德行上、性格上、地位上、工作上、权柄上都是完全的、超越的、不同等的。―― 陈终道《新约书信读经讲义――希伯来书》
【来一1~2；神多次多方晓谕列祖】『多次』原文为polumeros，由polus(多)与meros(部份)二字构成，意即『许多部份』或『许多包裹』。这是指神在古时曾藉众先知说预言，每一先知所说的是『一个包裹』或『一部份』，预言主耶稣这位先知预言的中心的每一方面言行。这些包裹合起来成为一个完整的(或说较大的)包裹，足以说明主耶稣较多方面的人生。
『多方』原文为polutropos，指『许多方法』而言。该字后半为tropos原意为『转回』，指一个方法不能解决后，又『转』到另一方法去，因此转意为『方法』。
神在古时『多方』晓谕列祖，是因为每一时代领受神启示的需要及程度不同之故，正如由幼儿园到大学，各种学生的程度及理解力不同一般。
主耶稣在复活后曾向门徒显现，并且宣布『摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的』是指着祂所说的预言，都必应验(路廿四44)。显然地，主耶稣将旧约所载的经文分作三大部份，即摩西五经、众先知的信息和诗篇的歌颂。
主耶稣乃是启示的整个实现在人间，道成肉身，启示已完成，人们可以与神直接有团契。直到今日，主耶稣借着圣灵时常晓谕我们，不再是一点一滴的指示，乃是完全的教训。我们受圣灵感动是否『有感必动』，『动则必行』，让祂快乐呢？―― 苏佐扬《原文解经》
【来一2】「末世，」原文是那些日子之末。―─ 牛述光《新约全书释义》
『在这末世』原来犹太人把整个时间分为『现世』和『来世』两个时期；而在两个时期之中就是『主的日子』。「现世」是败坏腐化的；『来世』是上帝的黄金时代。『主的日子』犹如产妇临盆，把婴儿带进一个新的纪元。所以作者说：『旧的时代现已消逝；那不完全的世纪已成过去；人类猜度摸索的日子已告终结；新的纪元，就是上帝的时代，在基督里已诞生了。』从此这个世界和人的思想，就和基督一同进入新的纪元。――《每日研经丛书》
「也曾借着祂创造诸世界，」原文是『也曾借着祂安排了诸时代』，就是无罪时代、良心时代、律法时代、恩典时代等等。各时代的计划都是主所设计的。到了时候主就有行动，正如经上所说：『及至时候满足，神就差遣祂的儿子为女子所生…』(加四4)。―─ 牛述光《新约全书释义》
「立祂为承受万有的，」原文是『立祂为万有的后嗣』；「诸世界，」原文作『诸世代』。── 倪柝声
【来一3】众先知所用的方法有多种。他们通常是以言辞去表达，但言辞失效时，他们则改用戏剧化的行动（王上一29-32；耶十三1-9；廿七1-7；结四1-3；五1-4）。换句话说，先知必须用人的方法去传达他所领受的上帝真理。但耶稣则不同，祂用整个自己来启示上帝，而不是单靠言行显示上帝的真像。――《每日研经丛书》
希伯来书作者用了两幅图画来描写耶稣。一个是上帝荣耀的光辉（apaugasma）。照希腊文的字义来解，它是光的射线或光的反射，这里释作光辉比较贴切，它指出耶稣在人间照耀出上帝的荣光。
第二个是：耶稣是上帝的本体（Characte{r），这个希腊字亦有双重的意义，可以解作印章（seal）或留在腊上的印记（impression）。希伯来书作者用这个字来说明耶稣就是上帝的本体，祂就是上帝的十足形像，犹如印章和盖上的印记两者本身是一模一样的，所以人见了耶稣就是和看见上帝无异了。――《每日研经丛书》
「本体的真像，」主表明神，不像模型的表明本物，乃像子之肖父，表明出父的形像来。「命令，」原文是话。「祂洗净了人的罪，」原文是祂作完洗净罪的事，作完是一次作完永远生效的意思。「坐，」是表明工作完毕和有主治权之意。「右边，」是生命(太廿五33~34)、是权柄(诗一一零5)、是福乐(诗十六11)是、特别有能力的地位(王上二19)，尤其是在天父的右边。―─ 牛述光《新约全书释义》
【来一3；神本体的真像】基督耶稣到世间来，是父神的代表，约翰说过：从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来(约一18)。希伯来书的作者与约翰的神学思想不谋而合，或者是研究约翰的思想而加以发挥。他说，基督是神荣耀所发的光辉，又说是神『本体的真像』，这句话原文是charakter(真像)tes(那)hupostaseos(本体)，原意很难表达，因为神无『体』，把一个『体』字用来描写神，等于『三位一体』一样犯了错误，因此『本体』二字译为『本原』，神的本原是借着主耶稣在世上作部份的表达。
『本原』原意为『站在下面』、『藏在里面』、『不被知的秘密』、『真材实料』。因此在林后九章四节译为『所确信的』，来十一章一节译为『实底』，林后十一章十七节译为『放胆』。
至于『真像』原意为『图章所印出来的』、『由光所显出来的』，徒十七章廿九节译为『所雕刻的』，故译『印象』较佳，是印出来的。
主耶稣来世，在各方面表现祂是父神的代表，祂曾对腓力说：我与你们同在这样长久，你还不认识我么(约十四9)？当时犹太人三年多看见主耶稣的一切工作与生活，但并不认识祂是『神本原的印象』。可是，今天称为基督徒的，信耶稣多年的，为主工作多年的，对这一个『印象』认识有多深呢？一个对主认识深的信徒，他也就成了主耶稣的『印象』，表彰主的荣美了。―― 苏佐扬《原文解经》
【来一6】「神使长子到世上来，」原文是『神把长子带到世上来』。―─ 牛述光《新约全书释义》
「世上，」或译世界，此处是指环境说的。―─ 牛述光《新约全书释义》
【来一6；『再』字可能含有两个意义】来一6『再者，神使长子到世上来的时候』，下有小字『或作神字使长子到世上来的时候』，正文的再者二字是独立的，乃作者再引用圣经之再，第五节已有两个引用：(1)『你是我的儿子，我今日生你』；(2)『我要作祂的父，祂要作我的』。此两引用中有个又字与本节再者在原文同一个字，音是palin，罗十五10，11，12三次的又字都是palin，此是国语本正文的译法，但在全句也可译为『神再使长子到世上来』，在甚么时候？当然不是初次的降生，而是：(1)复活时祂从坟墓里再到世上来；(2)祂的再临(来九28)。这些都是神的大能，中英译本也有以神再使长子到世上来的为较合写书者的原意。―― 李启荣《圣经小字解》
【来一7】「神使祂的使者们如风，使祂的仆役如火焰」(新译)，意思是说天使的地位不高。―─ 牛述光《新约全书释义》
【来一8~9】「子，」：(1)本性所属是神；(2)宝座是永远；(3)国权性质是正直、喜爱公义，恨恶罪恶；(4)荣耀是高过一切。―─ 牛述光《新约全书释义》
【来一9】「喜爱公义，恨恶不法」(新译)，喜爱与恨恶都是已往式，意思是已往曾一次这样行过，将来也必然如此。―─ 牛述光《新约全书释义》
【来一10】「天也是你所造的，」可译诸天也是你的手工(参诗八3；十九1)。―─ 牛述光《新约全书释义》
【来一11】「你却仍旧在那里。」(直译)
许多时候，我们独自坐在炉旁烤火，会感觉非常寂寞，望见空着的座位，不禁掉下泪来。但是亲爱的啊，你要知道，有一位看不见的，正在你的面前，只是你不觉得就是了。觉得固然是一件幸福的事，但是觉得是凭依心境，凭依感觉的，觉得也是凭依天气和身体的状况的。下雨、有雾、睡眠不足、痛苦难当，都会影响我们的心境，叫我们不能觉得。有一件东西比觉得更高超、更幸福。这件东西是不随外面的情形转变的。这件东西是甚么呢？就是承认，承认那看不见的正与我同在 ─ 这样奇妙、安静、温和、镇定和热切！亲爱的啊，主在这里，正在你旁边，祂的同在是真实的。承认能帮助感觉，但是承认不凭依感觉。亲爱的啊，有这样一位热情的朋友、全能的恩主与你同在，纵使有甚么事情叫你流泪，也足能叫你悲伤的心喜乐了。── 戈登
【来一14】本来我们是比天使微小的人，今天我们因着主耶稣的救赎，比天使大多了。我们是神的儿子，他们是我们的仆人。也许我们每一个信徒最少都有一个天使(参徒十二15)。── 倪柝声
「服役，」与七节的仆役不同；仆役是指着在神前像祭司事奉的工作，服役是指对人像奴仆般的服务工作，就是为人效力，像天使搭救人，为人送信等。―─ 牛述光《新约全书释义》
※在第一章，我们看见主耶稣得着一个超过天使之上的名。写书的人引了不少的圣经，来证明主耶稣是远超过天使的。他给我们看见，祂是神的儿子，祂就是神。第一章就是给我们看见这件事。── 倪柝声