希伯来书第一章-《雷历研读本圣经》

希伯来书第一章-《雷历研读本圣经》

希伯来书第一章

一1～4　在希腊文里，这四节构成一个庄严的句子，读起来象是希腊人之演说的开场白，过於书信常见的"问安语"。

一1　"多次多方"。即在以色列历史的多个阶段和用各种方法（透过律法、制度、礼仪、君王、士师、先知）。"列祖"。即族长。

一2　"在这末世"。这里的"末世"是指"整个福音时代，从基督第一次降临至基督再来"。"诸世界"。直译作：各时代，包括时间、空间和这个物质世界。

一3　"光辉"即灿烂辉煌的光。这字词的意思是"一种发出来的光"，而不是光的反射。"神本体的真像"。直译作：神本质或本性的准确表现。本节所使用的这些措辞，有力地宣称基督的神性。"坐在高天至大者的右边"。基督坐的图画表示祂为罪一次而永久有效地献祭的工作已经完成（一〇10,12），而右边表示祂所拥有的、尊荣的位置。

一5　"天使"。"天使"一词的意思是"使者"。天使通常指一群灵体，很少指人类（如在路七24；雅二25）。所有天使起初被造的时候都是圣洁的，但有些天使跟随撒但背叛神，成为了鬼魔。有些鬼魔是自由的，有些是受限制的。参看马太福音七章22节、彼得後书二章4节和犹大书6节的脚注。天使是被造之物，他们最终必须听从他们的创造主（西一16）。由於他们是灵体，所以不受人类所受的某些限制（比较14节；徒一二5～10）。他们是有组织和分等级的（赛六1～3；但一〇13；弗三10；犹9）。在基督第一次降临的时候，天使多次伺候祂；而基督再来的时候，他们也会与祂一起来（太二13；四11；二六53；二八2,5；路二二43；帖後一7,8）。他们服侍信徒（14节）并观察他们（林前四9；一一10）。圣经惟一提及的天使长是米迦勒（但一〇13,21；犹9），而加百列的地位也很重要（路一19,26）。"对……说"。引述撒母耳记下七章14节和诗篇二篇7节。神从来不曾向任何天使说他是祂的儿子，只向基督这样说，和谈及祂的时候这样说。撒母耳记下七章14节是向所罗门说的，而诗篇二篇7节可能是在君王加冕当天向君王唱颂的。希伯来书的作者解释说，基督是最终应验这些话的那一位。

一6　"再者，神使长子到世上来的时候"。更可作：神再使长子到世上来的时候，指基督的再来。这是把诗篇九十七篇7节和申命记三十二章43节（七十士译本）合并的引句。

一7 "风"或作"灵"。这里引述诗篇一百零四篇4节。天使是仆役（象风和火一样），因此必须从属於神子。

一8,9　从历史资料看，所引述的诗篇（诗四五6,7）可能是希伯来君王婚礼上所唱颂的诗歌。古代君王在职能上是这样，希伯来书的作者认为基督在其本质上更是这样。"胜过……你的同伴"指超过你的伙伴；即超过所有其它的人。

一10～12　经文引述自诗篇一百零二篇25至27节。基督是万物的创造主，也是在转变当中惟一不变的那一位。

一13　这里把诗篇一百一十篇1节应用在主耶稣最後得胜仇敌之上。

一14　"服役的灵"。服役的天使为信徒效力的情况今天继续存在。作者在这里提到"救恩"，进入救恩这个论题的讨论（二1～18）。 —— 《雷历研读本圣经》