希伯来书第十一章-《基督徒文摘解经》
希伯来书第十一章-《基督徒文摘解经》
希伯来书第十一章
逐节详解
【来十一1】「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」
〔原文直译〕「信就是所望之事的实体，未见之事的确证。」
〔原文字义〕「信」相信，信服，被说服；「实底」本体，实质，确定之物，肯定，把握，保证，显为实在；「确据」证明，显露出来，证据，证实，信念。
〔文意注解〕「信就是所望之事的实底，」『所望之事』指尚未得着的事，亦即将来的事；『实底』原用来证实所有权的文件(如地契)或材料(如抵押品──质)，转用来形容将将所盼望的事加以实化。全句意即虽未得着，却如同得着，便为信；信心是对所盼望的事有把握、有必然成就的确念。
「是未见之事的确据，」『未见之事』指肉眼看不见的事；『确据』原用来指提出法律控告的证据。全句意即虽未看见，却如同看见，便为信。
本节两次提到『之事』，可指事情、对象或行为。
〔话中之光〕(一)我们从前未信主之前，在神所应许的诸约上是局外人，活在世上没有指望，没有神(弗二12)；但如今我们已经蒙了重生，有了活泼的盼望(彼前一3)。
(二)信徒乃是有盼望的人，而所盼望的却是那看不见的事(罗八24~25)，所以我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的(林后四18)。因此，我们行事为人的准则，是凭着信心，不是凭着眼见(林后五7)。
(三)信心乃是看见一件在神里面的事实，并且有能力将它显为实在；所有在神里面的事实都是实实在在的，但惟有信心才能将那件事实证明出来。
(四)信心就是把事情交托给神，放心倚靠祂，祂必成全(诗卅七5)；真信心不必时时去查验事情的发展，因所相信的是神自己，到了时候，祂必作成。
(五)真信心是事先的看见，是一种超越时间、年代的远见；虽然眼前尚无迹可寻，但有信心的人却早已从远处望见了(参13节)。
【来十一2】「古人在这信上得了美好的证据。」
〔原文直译〕「因这信的缘故，古人得了美好的见证。」
〔原文字义〕「古人」年长的，在前头行的人；「美好的」(原文无此字)；「证据」印证，指证，作见证，提供证据，有好名声。
〔文意注解〕「古人在这信上，」『古人』在此指旧约时代的信心伟人，特别是本章所列举的人物；『这信』指第一节所讨论的信。
「得了美好的证据，」本句按原文语态为与神有关的被动语态，表示是神提供了关于古人的证据，亦即古人因着信蒙神证实他们已经蒙悦纳了。
〔话中之光〕(一)信心具有两面的功效：对事，使我们有确实的把握(参1节)；对神，使我们能蒙神悦纳，且为我们作见证。
(二)信神就是尊敬神，尊敬神的人必蒙神尊重，并且乐意为他们作见证；反之，不信神就是不尊敬神，对神无礼，必被神弃绝。
【来十一3】「我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」
〔原文直译〕「因着信，我们知道宇宙乃是藉神的话架构而成的；这样，所看见的并不是从显然之物造出来的。」
〔原文字义〕「世界」世代，时代；「话」(原文指实时的话rhema)；「造成」补满，成全，使之完备，装备，架构；「显然之物」发光，照耀，显明出来；「造出来」成为，发生，产生。
〔文意注解〕「我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的，」『知道』指信心的推论所得结果；『诸世界』是时间与空间的总合，特别重在指空间，即整个宇宙；『神话』指神实时的话；『造成』一词用来表达造物的统一和多样性；其原文时式为现在式，表示原先创造方面的教训仍在持续和应用。
「这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的，」『显然之物』指看得见的东西；『不是…显然之物』也就是看不见的东西；『造出来』指『使之成为』。全句意指那看得见的是从看不见的造出来的，亦即『使无变为有』(罗四17)。
〔话中之光〕(一)信心能让我们体认神话中的权能，神说有就有，命立就立(诗卅三9)；神的话一出，事就这样成了(创一7，9，11…)。
(二)神的话不仅创造万有，并且托住万有(参一3)；因此我们不必杞人忧天，怕天会塌下来，尽管相信并倚靠神的话，祂必顶住。
(三)信心的伟人乃是在众人都认为『不是显然之物』的时候，就已经『看见』了，所以他们的看见，乃是事先的看见，不是事后的看见；他们乃是因信而看见，并不是因事而看见。
(四)信心是属灵的眼睛，使我们能看见那不能看见的属灵事物；信心不但使我们能认识那不能看见的神，并且也能认识神作事的轨迹和法则。
【来十一4】「亞伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。」
〔原文直译〕「因着信，亞伯向神献上比该隐更美的祭物，藉此他得了称许为义的见证，就是神指着他的供物作证；(他)虽死了，却还借着它(信)说话。」
〔原文字义〕「更美」数量更多，质量更好；「称」是；「义」公平，正直，正当，合理；「见证」印证，指证，得证实，提供证据。
〔文意注解〕「亞伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，」『更美』指神看中亞伯的祭物，而看不中该隐的祭物(参创四4~5)；亞伯所献的是羊群中头生的和羊的脂油，预表基督是神的羔羊(参约一29，36)，祂是那『更美的祭物』(参九23)。
「因此便得了称义的见证，」『称义的见证』指神对亞伯这个人的见证，神称他为义。
「就是神指他礼物作的见证，」这里的见证指神对亞伯所献『祭物』的见证；前面的见证乃基于这里的见证，换句话说，因祭物蒙悦纳，连带献祭的人也蒙悦纳。
「他虽然死了，却因这信，仍旧说话，」『这信』原文是阴性单数词的『它』，可指信，也可指祭物，但多数解经家同意应指信，因为信乃是亞伯献祭的动机，且蒙神悦纳的因素；『仍旧说话』按原文时态，指继续不断地说下去；『说话』在此含有作见证的意思。
〔话中之光〕(一)『献祭』是为着对付罪，以便和神恢复交通；罪若不除去，便会阻隔在神与人之间，使神与人无法畅通来往。
(二)同样是献祭，一个蒙神悦纳，一个不蒙神悦纳，其分别点乃在于献祭的动机，是出于信心或是出于自己；出于因神启示而有的信心行为，才能得称义的见证。
(三)我们能蒙神悦纳，并不是因为我们比别人好，而是因我们所凭借的祭物──所相信的基督──使得神不能不悦纳我们；基督乃是惟一通神的『道路』(约十四6)，除祂以外，别无拯救(徒四12)。
(四)人『生前』信心的行为，『死后』仍旧继续说话，不但在神面前说话作见证，也在后人面前说话作见证；许多从前信心的伟迹，不知激励了多少信徒，投身学习那些已死之人信心的榜样。
【来十一5】「以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。」
〔原文直译〕「因着信，以诺被提接而不见死，(人)也找不着他，因为神把他提接了；原来在被提接以先，他已得了神喜悦的证言。」
〔原文字义〕「接去」被带走，被迁移，改变，移居，迁徙；「明证」印证，指证，作见证，提供证据。
〔文意注解〕「以诺因着信，被接去，不至于见死，」『被接去』指他原先是在地上生活，现在被『改变』(translate)到天上去了；『不至于见死』意指没有死亡的经历。
「人也找不着他，因为神已经把他接去了，」全句意指他不再在属地、属物质的世界里了。
「只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证，」『神喜悦他的明证』应是指他与神同行这件事(创五24)，因为与神同行的人必须是配得过的(参启三4)，显明他已得了神的喜悦。
〔话中之光〕(一)今天我们这活在末世的信徒，也有可能活着被提(帖前四17)，不至于见死；然而当主再来的时候，并不是所有活着的信徒都能马上被提(参启三10)，必须是因信活出得胜生活的人才能首先被提。
(二)以诺因着信，与神同行三百年，然后才被神取去(创五22，24)；有信心的人并不是抛弃在地上作人的本份，而是在正常的为人生活中显出信心的行为，任何遁世修道的说法，有违圣经的教训。
(三)信徒在被提以先，必须确信已经得神喜悦；平日生活为人不讨神的喜悦，却在那里坚信『全教会一次被提』，这是误解圣经。
【来十一6】「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。」
〔原文直译〕「然而没有信，不可能蒙(神)喜悦；因为到神面前的人，必须信『祂是』，并且(信)祂对寻求祂的人是赏赐者。」
〔原文字义〕「有神」祂是(第三人称，单数，现在时式)，神存在。
〔文意注解〕「人非有信，就不能得神的喜悦，」意指信乃是人得神喜悦的基本条件；若没有信，人无论作甚么好事，都不能得神的喜悦。
「因为到神面前来的人必须信有神，」『信有神』又可译作『信神存在』，或『信神是』，意即信神是像祂那样说的神，就是信神所说『我就是那我是』(参出三14原文)的神。
「且信祂赏赐那寻求祂的人，」『寻求』按原文时态指一生继续不断的寻求。
本节说明得神喜悦的『信』有两方面：(1)信有神，也就是信神存在；(2)信神必赏赐寻求祂的人。
〔话中之光〕(一)人对神没有信心，就是不以神为神，好像儿子不认父亲作父亲，这是极大的侮辱，当然不能得神的喜悦。
(二)『信有神』或作『信祂是』；我们需要甚么，祂就是甚么，这样的信心，乃是经历神一切丰富的诀窍。
(三)凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门(太七8)。神厚待一切求告祂的人(罗十12)，厚厚的赏赐寻求祂的人。
【来十一7】「挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。」
〔原文直译〕「因着信，挪亚既蒙神指示那未见的事，就怀着虔敬，预备了一只方舟，使他全家得救；藉此他定罪那世代，并且照着信成为义的承受者。」
〔原文字义〕「蒙神指示」得着神谕，奉神谕令，告诫；「动了敬畏的心」(原文一个字)得着虔敬，小心抱住，谨慎地行；「预备」建造，装配，装备；「承受」继承，作后嗣；「从…而来」依靠，由于，因为。
〔文意注解〕「挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，」『未见之事』应是指神将要用洪水毁灭全地的事(参创六13)。
「动了敬畏的心，预备了一只方舟，」『动了敬畏的心』全句仅一个字，指挪亚因蒙神指示，以致怀着虔敬的心而顺从；『预备』包括设计、收集材料、实际建造等步骤；『方舟』预表基督的救赎(参彼前三20~21)。
「使他全家得救，」『全家』指他一家八口(参创七13)。
「因此就定了那世代的罪，」『因此』指藉此信心的行动；『定了那世代的罪』指造方舟是为避免与那世代的人一起被毁灭(创六13~18)，藉此显明了全地的人都是败坏的(参创六12)。
「自己也承受了那从信而来的义，」挪亚因信而预备方舟，预表他相信并接受基督的救赎，故得以照着信而成为义的承受者(原文)。
〔话中之光〕(一)一个人的信心，可以使他的全家人得救(参徒十六31)；信徒若有家人尚未得救，应当凭信心向神恒切祈求。
(二)挪亚一面造方舟一面传义道(彼后二5)，以积极的行动来定那世代的罪，可见最好的定罪，乃是积极地遵行神的旨意，以与众不同的生活方式来突显别人的不是，而非消极的暴露别人的罪行。
【来十一8】「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。」
〔原文直译〕「因着信，亚伯拉罕蒙了召，就听从而出去，往他将要得为业的地方去；既出去了，仍不知往那里去。」
〔原文字义〕「遵命」听从，顺从，服从；「业」嗣业，承受产业。
〔文意注解〕「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，」『蒙召』和『遵命』按原文是一种同时的动作，表示亚伯拉罕一蒙召，即刻就遵命，并未拖延。
「往将来要得为业的地方去，」『为业的地方』指可以代代相传的产业所在地。
「出去的时候，还不知往哪里去，」本句与前句似乎有矛盾，既然是往某地方而去，怎么会不知往哪里去呢？原来前句的『往…去』是指神的应许，而本节的两次『出去』是指他的行动，当他采取行动的时候，对于神的应许仅有一个模糊的概念，实际上并没有确定的目的地。
〔话中之光〕(一)亚伯拉罕自己没有一定的去向，完全以神的同在和引导为依靠，这便时刻需要他运用信心来仰望神。
(二)信心的功课没有毕业的时候，从头一次的相信接受开始，纵我们一生，仍须继续不断地信靠神，直到见主面。
(三)神是阿拉法，又是俄梅戛(启一8)，中间的字母也都是祂；一路都由祂来带领，信靠祂的人，必不至于羞愧(罗九33；彼前二6)。
【来十一9】「他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。」
〔原文直译〕「因着信，他在应许之地作客，好像外人，与一同承受这同一应许的以撒与雅各，同样都住在帐棚里。」
〔原文字义〕「作客」寄居，旅居，侨居；「在异地」外人，外国人。
〔文意注解〕「他因着信，就在所应许之地作客，」『应许之地』指迦南地，是神应许赐给亚伯拉罕和他后裔的(参创十二7；十三15；十七8)；『作客』指暂时旅居者，但他们仍有某些法律权利。
「好像在异地居住帐棚，」『居住帐棚』意指不断要搬迁，而未定居下来。
「与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样，」『一样』应指同样都住在帐棚里，而不是指都一直住在同一个帐棚里；亚伯拉罕、以撒、雅各乃是一个应许的共同继承人。
〔话中之光〕(一)这世界并非我们的家，我们都是在世界上作客的人，所以千万不要把所有的精力，都投注于地上的事物，而应多多思念上面的事(参西三1~2)。
(二)我们都是同蒙一个应许的人(参弗三6)，但须各自过居住帐棚的生活；我们信徒都站立在同一个应许上面，但每个人都有不同的经历，各人生活的态度，要决定他对神应许的经历有多少。
(三)神的应许，不论有多少，在基督里都是是的，所以借着祂也都是实在的(林后一20)。
【来十一10】「因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。」
〔原文直译〕「因为他等候着那座有根基的城，其设计者与建造者乃是神。」
〔原文字义〕「等候」期待，等着接受，预备好面对那境况；「根基」安置的地基；「经营」工程师，设计师，工匠；「建造」公共建设。
〔文意注解〕「因为他等候那座有根基的城，」『等候』含有热切地期待着等候的意思；『那座有根基的城』指天上的耶路撒冷(参十二22；加四26)，就是那从天而降的圣城新耶路撒冷(启廿一2)。
「就是神所经营所建造的，」『所经营』重在指计划、设计；『所建造』重在指计划或设计的实施。
〔话中之光〕(一)信心的生活，乃是等候神的生活；神不动，我们就不动；神动了，我们才动，这叫作信心。
(二)神所经营所建造的，远超过我们所经营所建造的；因此无论是个人生命的更新改造，或是教会的建造，都应当让神来作。
【来十一11】「因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。」
〔原文直译〕「因着信，撒拉自己虽然超龄不适于生育，却仍领受了怀孕的能力，因她认为那应许者是信实的。」
〔原文字义〕「岁数」(原文两个字)最佳的时机，成熟的年龄，适当的年岁；「怀孕」(原文两个字)承受撒种，接受播种。
〔文意注解〕「因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，」『过了生育的岁数』指天然生命的能力被带到尽头，凭她自己无能为力。
「还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的，」『那应许她的』因神曾应许撒拉要生一个儿子(创十七15~16；十八12~15)；有些译本认为『她』字应译『他』，即指亚伯拉罕，因为神是向亚伯拉罕应许的。
〔话中之光〕(一)若不死就不能生(林前十五36)；我们身上若常带着耶稣的死，便叫耶稣的生，也显明在我们身上(林后四10)。
(二)人的尽头是神的起头，我们必须被带到凭着自己完全不能作甚么的地步，才能真正地信靠神的应许，凭信而活。
【来十一12】「所以从一个彷佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的萨那样无数。」
〔原文直译〕「所以从一个人，且是近乎死了的人，竟生出(子孙)如同天上的星那样众多，海边的萨那样无数。」
〔原文字义〕「彷佛已死的人」(原文一个字)治死，如同死了，当作已死的；「子孙」(原文无此字)；「众多」充满，许多人；「边」唇，入口处，海滨；「无数」不可胜数；不能点数，数不清。
〔文意注解〕「所以从一个彷佛已死的人就生出子孙，」『一个』原文阳性，指亚伯拉罕，他是新族系的开端；『彷佛已死』形容如同死了。
「如同天上的星那样众多，海边的萨那样无数，」引自创廿二17。
〔灵意注解〕「如同天上的星那样众多，」『天上的星』象征亚伯拉罕属天的子孙，就是信心的子孙──信徒(加三7，29)。
「海边的萨那样无数，」『海边的沙』象征亚伯拉罕属地的子孙，就是肉身的子孙──犹太人(太三9)。
〔话中之光〕(一)『一个彷佛已死的人』表明无可指望的时候，『就生出子孙』表明仍有指望；信心就是在无可指望的时候，仍有指望(参罗四18)，因为我们的指望不在乎自己，乃在乎活神。
(二)一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来(约十二24)；我们若要为主多结果子，最好的办法就是死──舍己。
【来十一13】「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。」
〔原文直译〕「这些人都是存着信死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，既信服且欢迎，又承认自己在地上是外人和客旅。」
〔原文字义〕「远处」遥远的，远远的；「望见」看见；「欢喜迎接」拥抱，问安，打招呼；「客旅」外人，外国人；「寄居的」异乡人。
〔文意注解〕「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，」『这些人』不是指所有的子孙，而是指亚伯拉罕、撒拉、以撒、雅各；『存着信心死』原文作『死在信心里面』，意指他们的信心一直到死都没有摇动；『并没有得着所应许的』指他们死时仍未见应许的实现。
「却从远处望见，且欢喜迎接，」本句有如一个出远门的人回家时，远远已看见故乡在地平在线出现，兴奋地向远处的景象欢呼；或像在船上向岸边迎接的人挥手致意。
「又承认自己在世上是客旅，是寄居的，」『承认』指公开宣认自己的身份。
本节表明信心的三个重要步骤：(1)『远处望见』神所应许的；(2)『欢喜迎接』神所应许的；(3)『得着』神所应许的。
〔话中之光〕(一)信心必须坚持到底，否则会归于徒然(帖前三5)；神所看重的信心，乃是至死不变的信心(参十三7)。
(二)信心起始于看见了一般人所不能看见的，并且以热切的心态去回应所看见的，才能实际的有所得着。
【来十一14】「说这样话的人是表明自己要找一个家乡。」
〔原文直译〕「因为说这事的人，是表明他们在找一个自己的家乡。」
〔原文字义〕「表明」显示，报知；「家乡」父亲的地；祖国。
〔文意注解〕「说这样话的人，」『这样话』指『承认自己在世上是客旅，是寄居的』之话(参13节)。
「是表明自己要找一个家乡，」『一个家乡』指那座有根基的城(参10节)。
【来十一15】「他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。」
〔原文直译〕「他们若确实在想念所离开的(家乡)，他们还有机会回去。」
〔原文字义〕「想念」回忆，思念，记得；「家乡」这个，那一个(代名词)；「回去」捆回去；「机会」时间，时机。
〔文意注解〕「他们若想念所离开的家乡，」『若』字表示一个假设的情况，须根据下文才能推断它所要表达的意思是正面或是反面。
「还有可以回去的机会，」既然有机会可以回去而未回去，故此可以断定他们并不想念所离开的家乡。
〔话中之光〕(一)『想念所离开的家乡』乃是人之常情，正如以色列人出了埃及却仍想念埃及地的韮菜、葱、蒜一样(民十一5)，但有信心的人并不走回头路，他们乃是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑(腓三13~14)。
(二)在属灵争战中，心思是一个主要的战场(参林后十5)，人心所思念的是甚么，整个人就会倾向甚么；圣经的教训是，我们要思念上面的事，不要思念地上的事(西三2)。
【来十一16】「他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。」
〔原文直译〕「但他们如今却羡慕更美、属天的(家乡)；所以神被称为他们的神，并不以他们为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。」
〔原文字义〕「羡慕」想要，贪图，，渴望，伸展双手欢迎；「更美的」更好的，更强的；「以为耻」感觉羞耻，看为羞耻。
〔文意注解〕「他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的，」『羡慕』指他们已确定了一个追求的目标，是他们所渴望的；『更美的家乡』原文无家乡一词，更美乃是与所离开的家乡作比较；『在天上的』是解释那更美家乡的性质，并非属地的家乡。
「所以神被称为他们的神，并不以为耻，」意指神不以作他们的神而感到耻辱。
「因为祂已经给他们预备了一座城，」本句是解释前面不以为耻的原因，神以行动来嘉许他们『羡慕』的心，证实他们所追求的并不是虚无飘渺的幻想。
〔话中之光〕(一)神固然是万人的神，更是信徒的神(参提前四10)，祂顾念我们的存心，要为我们的信心成全到底(参十二2)。
(二)这座更美、属天的城，一面是神为我们『预备』的(参约十四2)，另一面也是我们自己『预备』好了的(参启十九7；廿一2)，故可以说，是神在我们信徒里面作预备的工作。
【来十一17】「亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己的独生的儿子献上。」
〔原文直译〕「因着信，亚伯拉罕被试验而献上了以撒，就是那欢喜领受应许的，将独生子献上。」
〔原文字义〕「试验」探刺，刺穿过，考验，细细察验；「献上」带来送给，供奉；「独生的」惟一的。
〔文意注解〕「亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上，」『被试验的时候』原文被动语态与神有关，表示是神试验亚伯拉罕。
「这便是那欢喜领受应许的，」『欢喜领受』含有欢迎并重视神的命令，视之为一种崇高的职责之意。
「将自己的独生的儿子献上，」亚伯拉罕献独生子之举，也预表父神为我们舍弃祂的独生爱子(参约三16；约壹四9)。
〔话中之光〕(一)真正的信心，是经得起试验的信心；信心经过试验，就会更显宝贵(彼前一7)。
(二)有信心的人，即使面临死亡的抉择，仍然一往直前，因为他信神是那叫死人复活的神(参罗四17)，即或不然，虽至于死，也不爱惜性命(启十二11)。
(三)惟有那能摸着我们心中至爱的奉献，才能摸着神的心。
【来十一18】「论到这儿子，曾有话说：『从以撒生的才要称为你的后裔。』」
〔原文直译〕「论到这(独生子)，曾有话说，从以撒里面(出来)的，才要称为你的后裔。」
〔原文字义〕「从…生的」在他里面，在内萌芽；「后裔」种子。
〔文意注解〕「论到这儿子，曾有话说，」下面的话引自创廿一12。
「从以撒生的才要称为你的后裔，」『从以撒生的』预表耶稣基督从死里复活的生命所产生的信徒；『称为你的后裔』预表我们因信基督耶稣，都是神的儿子(加三26)。
【来十一19】「他以为神还能叫人从死里复活；他也彷佛从死中得回他的儿子来。」
〔原文直译〕「他认定，神能叫(人)从死人中复活，因此就表记而言，他也真的得回了以撒。」
〔原文字义〕「以为」算为数，看作，认为；「彷佛」比喻，比作，表样，表记，表号(a sign)。
〔文意注解〕「他以为神还能叫人从死里复活，」『他以为神…』指他在确定明显的基础上算计或思考；『能叫人从死里复活』这话说出亚伯拉罕献以撒的行动乃出于他对神的信心：(1)神是信实的神，祂既然说过从以撒生的才要称为他的后裔(参18节)，祂的话必不至于落空；(2)神是那叫死人复活的神(罗四17)，所以以撒虽然死了，仍会复活。
「他也彷佛从死中得回他的儿子来，」虽然事实上神阻止了献以撒的事(创廿二10~12)，以撒当时并没有经过死，但就着象征的表记而言，亚伯拉罕的内心经历了从死中得回他的儿子来。
〔话中之光〕(一)将自己置于死地，才能经历神复活的大能；今天许多人口里谈论复活，却没有实际的经历复活，因为他们从未经过死。
(二)先有『献上』(参17节)，后才有『得回』；我们若想经历基督复活生命的丰盛，必须先有十字架舍己的奉献。
【来十一20】「以撒因着信，就指着将来的事给雅各、以扫祝福。」
〔原文直译〕「因着信，以撒指着要来的事给雅各和以扫祝福。」
〔原文字义〕「指着」关于；「将来的事」要来的，势将来到；「祝福」说好话。
〔文意注解〕「以撒因着信，」『因着信』指其行动乃出于信心。
「就指着将来的事给雅各、以扫祝福，」『将来的事』指在将来所要发生的事；『给雅各、以扫祝福』此事载于创廿七27~40。
〔话中之光〕(一)信心使人有长远的眼光，对将来的事有确实的把握(参1节)。
(二)信心不但能叫本人蒙福，而且还能将祝福带给身边的人们。
【来十一21】「雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。」
〔原文直译〕「因着信，雅各临死时分别给约瑟的(两个)儿子祝福，并扶着杖头敬拜神。」
〔原文字义〕「各自」分别，每一；「扶着」在…之上；「杖头」(原文两个字)手杖的顶端；「敬拜」俯伏输诚。
〔文意注解〕「雅各因着信，临死的时候，」『临死的时候』指他正处在死亡的时刻。
「给约瑟的两个儿子各自祝福，」此事载于创四十八15~16，结果立次子以法莲在玛拿西以上(创四十八20)。
「扶着杖头敬拜神，」『扶着杖头』表征雅各自己承认自己在地上是客旅，是寄居的(参9，13节)；『敬拜神』含指他承认是神牧养了他的一生(创四十八15)。
【来十一22】「约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。」
〔原文直译〕「因着信，约瑟临终时题到关于以色列子孙出埃及的事，并为自己的骸骨有所嘱咐。」
〔原文字义〕「临终」终结，死；「提到」关于；「族」儿子，子孙；「出埃及」出走，离开；「骸骨」骨，尸骨；「遗命」嘱咐，吩咐，命令，指示。
〔文意注解〕「约瑟因着信，临终的时候，」『临终』指生命将近完结的时候；约瑟的遗言载于创五十25。
「提到以色列族将来要出埃及，」按当时的情况，以色列人相当得势，常人的眼光不可能预见他们会被迫出埃及。
「并为自己的骸骨留下遗命，」『骸骨』象征复活的生命(参创二21~23；结卅七1~10)；他预见自己将要复活在荣耀里。
〔话中之光〕(一)以撒、雅各、约瑟三人都是临死时预见死后的事，他们都有临终的信心；一个人的信心如何，并不在于开始时的信心，乃在于结束时的信心，但愿我们的信心也能维持不坠直到见主面。
(二)信心叫我们看见虽然身在世界(埃及所预表的)，却不属世界(约十七14~16)；这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存(约壹二17)。
【来十一23】「摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。」
〔原文直译〕「因着信，摩西生下来时被他的父母藏了三个月，因他们看见这孩子是俊美的，并不怕王的谕旨。」
〔原文字义〕「生下来」生，出生；「俊美的」文雅的；「怕」畏惧；「王命」王的谕旨，王的禁令，王的定规。
〔文意注解〕「摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，」『俊美的』指他有不平凡的、吸引人的外表。
「就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命，」此事载于出二2；信心带来勇气，信者无惧。
〔话中之光〕(一)俊美的外貌固然可爱，但在信心的眼光中，应是预见摩西将来会成为神美好的器皿，才会不顾自己的生死，决心为神保存他的性命；我们作父母亲的人，也当用这样的心志来培育儿女。
(二)王命如果有违神旨，仍当以神旨为优先(参徒四19；五29)。
【来十一24】「摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。」
〔原文直译〕「因着信，摩西长大了，拒绝称为法老女儿的儿子。」
〔原文字义〕「不肯」否认，拒绝，说不，背弃。
〔文意注解〕『不肯』表示自愿的选择；『不肯称为法老女儿之子』意指甘愿与希伯来人弟兄认同，而不以皇亲贵族自居(参出二11)。
【来十一25】「他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。」
〔原文直译〕「他宁可选择与神的百姓同受苦害，也不愿暂时有『罪的享受』。」
〔原文字义〕「宁可」比较情愿，多于，宁选，选择；「同受苦害」(原文一个字)共同受恶待；「暂时」一时，片刻，飞逝，消逝；「享受」有，得着；「罪中之乐」(原文两个字)罪的享受。
〔文意注解〕「他宁可和神的百姓同受苦害，」『同受苦害』意指以色列人在埃及地所遭受的恶待，他感同身受，虽然他并没有亲身经历那些苦痛(参出二15)。
「也不愿暂时享受罪中之乐，」『享受罪中之乐』按原文是『罪的享受』，指在埃及(即世界)的一切享受，在神的眼中看来，乃是有罪的。
〔话中之光〕(一)一般人(包括许多基督徒)宁愿享受，不愿受苦；然而受苦往往能造就人，使之成为神手中有用的材料。谁苦受得越多，就越『有』可以给人。
(二)暂时的受苦，能为我们带来永远的福乐；反之，暂时的享受，会为我们带来长久的痛苦。
【来十一26】「他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。」
〔原文直译〕「他算为基督受的凌辱，比埃及的财宝更宝贵，因他转眼注目于那赏赐。」
〔原文字义〕「看」以为，认为，算，估量；「凌辱」侮辱，辱骂；「财物」财宝，宝贝；「更宝贵」更大的富有；「想望」珍视，望断于；「赏赐」报答。
〔文意注解〕「他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，」『为基督受的凌辱』按原文是『基督的凌辱』，信徒在地上若紧紧跟随基督的脚踪而行，难免要忍受祂所受的凌辱(参十三13)，凡我们为着基督而受的凌辱，祂都看为是祂自己的凌辱(参罗十五3)。
「因他想望所要得的赏赐，」『想望』指关注某种事物，好比艺术家关注他自己正在创作的艺术品；这词在原文是过去未完成时态，强调在过去时间里的连续行为。
〔话中之光〕(一)旧约时代的信心伟人，他们虽然并不认识基督，但他们在信心里面所作的，神都看作与基督有关；旧约人物是凭信仰望那未降世的基督，新约信徒是凭信仰望那已升天的基督。
(二)有『失』必有『得』，所失去的，不过是暂时的、会朽坏的财宝，但是所得的，却是永远荣耀的奖赏；以损失换取得着，没有比这个更划算。
【来十一27】「他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。」
〔原文直译〕「因着信，他离弃了埃及，不怕王的忿怒；因为他坚定不移，如同看见那不能看见的。」
〔原文字义〕「离开」丢下；「怒」怒气，忿怒；「恒心忍耐」(原文一个字)坚定不移，坚持握住。
〔文意注解〕「他因着信，就离开埃及，不怕王怒，」『离开埃及』摩西共两次离开埃及，第一次是逃往米甸，第二次是率以色列人离开埃及；『不怕王怒』似应是指第二次的离开较妥，因第一次是为躲避法老的追杀(出二15)，但也有人认为第一次离开并不是因害怕王怒，而是因为整个大环境逼使他不得不离开，并且这一次的离开，应在他设立逾越节和洒血之事(参28节)以前，故仍以第一次离开为宜。
「因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主，」『恒心忍耐』摩西两次离开埃及之后，都各在旷野里度过了四十年(参徒七30，36)；『那不能看见的主』按原文没有『主』字，那不能看见的，就是神。摩西遇见神，应是指他在何烈山看见荆棘火焰异象一事(参出三1~6)，那时他因怕看神，故蒙上脸，符合此处所描述的『如同看见』。
〔话中之光〕(一)摩西的经历正可预表基督徒的灵程：(1)摩西因信离开埃及，信心叫我们离开罪恶与世俗，过分别为圣的生活；(2)摩西不怕王怒，我们也不怕撒但和世人的怒气；(3)摩西恒心忍耐，我们信主后的一生直到见主面，仍须恒久忍耐；(4)摩西如同看见那不能看见的主，信心开启我们属灵的眼睛，使我们处处事事看见神的带领。
(二)看见神是我们基督徒行走一生道路的秘诀，我们在灵里看见神，才不至疲倦灰心，奔那摆在我们前头的路程(参十二1~3)。
【来十一28】「他因着信，就守(或译：立)逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。」
〔原文直译〕「因着信，他立了逾越节和洒血的事，免得那毁灭者触害他们的首生者。」
〔原文字义〕「守」行，作，设立；「洒」浇；「临近」触摸；「以色列人」(原文无此字)。
〔文意注解〕「他因着信，就守逾越节，行洒血的礼，」『守…行』原文仅一个字，且为完成时态，表示这一行动好比庆祝神圣制度的设立；『逾越节…洒血之礼』此事载于出十二1~14。
「免得那灭长子的临近以色列人，」当那夜灭命的击杀埃及人的长子时，凡门楣和门框上有涂洒羔羊之血的，就必越过那家而不击杀(参出十二21~24)。
〔话中之光〕(一)基督徒不仅在得救之时需要羔羊的血，此后一生仍须不断在信心里取用宝血的功效(参约壹一7~9)。
(二)我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼(林前五7~8)。
【来十一29】「他们因着信，过红海如行干地；埃及人试着要过去，就被吞灭了。」
〔原文直译〕「因着信，他们经过红海如同行过干地；埃及人一尝试，就被吞灭了。」
〔原文字义〕「过」穿过，经过；「试着」尝试；「要过去」拿取，接受；「吞灭」喝下去，吞下。
〔文意注解〕「他们因着信，过红海如行干地，」此事载于出十四21~22。
「埃及人试着要过去，就被吞灭了，」此事载于出十四23~28。
〔话中之光〕(一)敌势虽然凶猛，但是信心能使我们安然渡过危机，因为信心所倚靠的对象，乃是那位全能的神。
(二)基督徒受浸的经历，有如过红海，世界和仇敌到此为止，都被埋在浸水之下，所以我们是藉水得救，归入基督(参林前十1~2)。
【来十一30】「以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。」
〔原文直译〕「因着信，耶利哥的城墙被围绕七日，就倒塌了。」
〔原文字义〕「围绕」四周绕行，环绕；「倒塌」坠落，倒下。
〔文意注解〕此事载于书六1~20；『耶利哥的城墙』预表仇敌的权势；『围绕七日』象征完满的信心；『倒塌』预表仇敌权势的崩溃。
〔话中之光〕(一)属灵的争战，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵，方能成事(亚四6)；信心就是倚靠万军之耶和华的灵，所以事情就照神的话成就了(书六2~5)。
(二)『七』在圣经中乃是象征完满的数目，当我们信心的行动，达到完全的地步，满足神心的要求，祂就起首作工，自然无敌不克了。
【来十一31】「妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。」
〔原文直译〕「因着信，那妓女喇合以和平接待了探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。」
〔原文字义〕「和和平平地」平安，和平，和睦；「接待」欢迎，款待；「探子」窥视的；「一同灭亡」一起被毁灭。。
〔文意注解〕「妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，」『和和平平地』指其友好的态度，不但没有敌视，反而善加款待。
「就不与那些不顺从的人一同灭亡，」『不顺从的人』指与神的子民敌对的人；『一同灭亡』原文只有一个字，指一点也没有机会逃生，一下子就统统毁灭掉了。
〔话中之光〕(一)信心不论出身低，只要有信心，都有资格列入信心的英雄榜；妓女喇合甚至因此有份于耶稣基督的家谱，成了主耶稣的先祖(太一5)。
(二)喇合是个外邦人，居然也在信上得了美好的证据，她的故事激励我们外邦信徒，神并不偏待人，只问你有没有信心。
【来十一32】「我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。」
〔原文直译〕「此外，我还要说甚么呢？我若要谈到关于基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，和众先知的事，时间就不够了。」
〔原文字义〕「一一细说」充分叙述，详尽告诉，详细讨论；「时候」时间，时期；「不够了」失败，倒下。
〔文意注解〕「我又何必再说呢？若要一一细说，」这里意指古时信心的伟人不胜枚举。
「基甸、巴拉、参孙、耶弗他，」他们都是士师，他们的事迹记载在《士师记》里面。
「大卫、撒母耳，」『大卫』是以色列人中著名的君王；『撒母耳』则为著名的先知；他们两人的事迹详载于《撒母耳记上下》。
「和众先知的事，时候就不够了，」『众先知』详载于历史书和大小先知书；『时候就不够了』意指篇幅有限，恕不赘述。
【来十一33】「他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，」
〔原文直译〕「因着信，他们制服了列国，执行了公义，得到了应许，堵住了狮子的口。」
〔原文字义〕「制伏」对抗中取胜，苦斗而胜过，制服；「行了」有效地运行；「公义」公平，公正；「得了」获得，接受；「堵了」阻挡，停止。
〔文意注解〕「他们因着信，制伏了敌国，」『他们』指前述众多人物(参32节)，但本节所记事迹，似乎以大卫王为对象；『制伏了敌国』原文为复合词，不仅表示敌对，而且表示该行为于其对手不利，大卫王治服了众多邻国(撒下八1~14)。
「行了公义，得了应许，堵了狮子的口，」大卫王秉公行义(撒下八15)，得神应许必坚立他的国(撒下七4~16)，他年轻时曾赤手打死狮子，打羊羔从牠口中救出来(撒上十七35)；『堵住狮子的口』也可指但以理的经历(但六22)。
【来十一34】「灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。」
〔原文直译〕「熄灭了火的威力，脱逃了刀剑的锋刃，在软弱中得着加力，在争战中显为勇敢，击溃了外邦的军队。」
〔原文字义〕「灭了」熄灭，灭火；「猛势」大能，权势；「脱了」逃脱，逃走，逃遁；「全军」军队，军营。
〔文意注解〕「灭了烈火的猛势，」譬如但以理的三个朋友在烈火的火窑里并没受害(但三16~27)。
「脱了刀剑的锋刃，」『脱了』指成功地逃脱；譬如以利沙曾免受亚兰王军队的围剿(王下六8~19)。
「软弱变为刚强，」譬如参孙重新得着神力，他死时所杀的人，比活着所杀的还多(士十六22~30)。
「争战显出勇敢，」譬如基甸仅率三百人击溃米甸二王全军(士八4~12)。
「打退外邦的全军，」譬如耶和华的使者一夜之间杀了亚述营中十八万五千人(王下十九35)。
【来十一35】「有妇人得自己的死人复活。又有人忍受严刑，不肯苟且得释放(原文是赎)，为要得着更美的复活。」
〔原文直译〕「有些妇人得回自己的死人复活过来；另有人忍受酷刑拷打，不肯妥协得释放，为要得着更美的复活。」
〔原文字义〕「忍受严刑」被折磨，受棒击敲打；「茍且得」望得；「释放」付清赎价得赦免，赎出，得赎，解救。
〔文意注解〕「有妇人得自己的死人复活，」譬如以利亞和以利沙均曾使妇人的儿子从死里复活(王上十七17~24；王下四32~37)。
「又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，」『忍受严刑』指或直接鞭打或棒打，或被捆在转轮上用棍棒打折肢体，直至毙命；这里可能是指马喀比时期的抗敌事迹。
「为要得着更美的复活，」『更美的复活』指『超越(或杰出)的复活』(腓三11原文)；当基督再来时，所有在主里睡了的人都要复活(帖前四16)，但只有得胜的基督徒才能有分于更美的复活，在国度里与基督一同作王(启二十4)。
【来十一36】「又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，」
〔原文直译〕「此外有人忍受戏弄和鞭打，甚至捆锁和监禁的试炼。」
〔原文字义〕「戏弄」玩弄，取笑；「磨炼」试炼(原文和『试验』同一字系)。
〔文意注解〕「又有人忍受戏弄、鞭打，」『戏弄』指用拙劣的模仿对人进行嘲弄，使人精神受苦；『鞭打』则使人肉体受苦。
「捆锁、监禁、各等的磨炼，」『捆锁』指手脚被铁链捆锁住；『监禁』指被囚禁在监牢里面；『各等的磨炼』指忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁等各种的苦难。
【来十一37】「被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，」
〔原文直译〕「被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀剑杀戮而死；披着羊皮或山羊皮各处奔跑，受穷乏，遭患难，被苦害。」
〔原文字义〕「各处奔跑」到处游荡，绕着行走；「受穷乏」缺乏；「患难」压迫，使困顿。
〔文意注解〕「被石头打死，被锯锯死，」『被石头打死』指被大众用乱石活生生的打死，这是以色列人最普遍的刑罚；『被锯锯死』传说先知以赛亚是被一把木锯锯死的，据犹太人文件记载，他在受酷刑时，不喊叫又不流泪，而是借着圣灵说话，直至被锯成两截。
「受试探，被刀杀，」『受试探』或指被刑逼拷问；『被刀杀』是一种最普通的死刑。
「披着绵羊山羊的皮各处奔跑，」有谓先知们穿的是羊皮外衣；但亦有谓这是罗马帝国逼迫基督徒的一种酷刑，把刚剥下来的羊皮绑在受刑人的手和脚上，在烈日曝晒下任其干缩，他们只能不断地在旷野中奔跑，企图减少肉身的痛苦，但至终抽筋或皮肉腐烂而死。
「受穷乏、患难、苦害，」『受穷乏』指被剥夺财物和日用品；『患难』指受到压榨和逼迫；『苦害』指受虐待，不被当人对待。
【来十一38】「在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，本是世界不配有的人。」
〔原文直译〕「他们是这世界不配有的，就在旷野，在山岭，在洞窟，及在地穴飘流无定。」
〔原文字义〕「飘流无定」流浪，迷路；「配有的人」应得的，该受的，合宜的，相称的，值得的。
〔文意注解〕「在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，」『飘流无定』指像迷失的羊被狼追逼的那种情况。
「本是世界不配有的人，」这些人被视为不配在文明社会生活，但实际上是文明社会不适宜他们居住。
〔话中之光〕(一)凡是因信忠心为主受苦的人，表面看，他们是世界不配有的人，事实上是世界配不上他们，他们也不屑世界的好处。
(二)每一次苦难的试炼，叫我们更进一步脱离世界，而更配亲近神，更配得着神的赏赐。
【来十一39】「这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；」
〔原文直译〕「这些人全都借着信得了证据，却仍未领受所应许的。」
〔原文字义〕「美好的」(原文无此字)；「证据」印证，指证，作见证。
〔文意注解〕「这些人都是因信得了美好的证据，」指他们因着信蒙神证实他们已经蒙悦纳了(参2节)。
「却仍未得着所应许的，」指他们死时仍未见应许的实现(参13节)。
【来十一40】「因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。」
〔原文直译〕「因为神为我们预备了更美的事，以致若没有我们，他们就不完全。」
〔原文字义〕「预备」预见，提供；「更美」更好，更强，更有力，更尊贵；「完全」完成，成全，完满，达到目标。
〔文意注解〕「因为神给我们预备了更美的事，」『我们』指新约的信徒；『更美的事』指基督的救赎。所有旧约献祭赎罪的事都是影儿，惟独基督献上自己的身体为我们成就永远的救赎，才是将来的美事(参十1，4，12)，就是更美的事。
「叫他们若不与我们同得，就不能完全，」『他们』指在旧约时代有信心之神的选民；『同得』指一同得着神所应许的(参39节)，而神的应许是在基督里实现，故指他们也要在基督里得着救恩。
〔话中之光〕(一)旧约的信心伟人只得了应许，而我们新约的信徒却已得了应许的应验；他们只盼望所应许的，而我们却承受所应许的。如果应许的盼望足以叫他们活出奇妙信心的见证，我们尝到应许实现的人岂不更当活出信心的见证吗？
(二)旧约圣徒的美好见证，激励我们更学习信心的功课；我们新约信徒的被成全，也要让他们所盼望的得以完全。他们和我们，彼此相辅相成，一同臻于完全的地步。
── 黄迦勒《希伯来书注解》
希伯来书第十一章
【来十一1】「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」
「信就是对所望之事的实底（实体化）。」（达秘译本）我们如何将一些东西「实体化」？事实上，我们每天都在实体化一些东西。我们不能生存在一个没有「实体化」的世界里。一件「物质」必是一个物体，是在我面前的某些东西，虽然它可能像声音或颜色那样，是我们所无从触摸的，「实体化」就是在我身上有了某种视听的官能，将那些不能触摸得出的「物质」，成为我所能感应或辨认得出来的实际东西。例如：黄的颜色是十分实在的，但如果我们闭着眼睛，那么，黄色对于我就失去了它的实在性，并且是全然消失——至少我没有它存在的感觉了。但借着视觉的功用，我以我的视觉官能去把它「实体化」，那么黄色对于我就具体化了。不只那颜色是呈现在我面前，并且它在我的意识里也成为实际了。哦！神赐给我的视觉，真是多么的宝贝！
但我们在基督里「所盼望」的事物，比那些触摸不着的声音、或颜色更加实在，因为那是永存不朽的，所以就更实际了。同时神已赐给我一个很宝贵的官能，得以将那永存的事物「实体化」。信心——神儿子的信心，就是这个宝贵的官能。信心将那属灵的事物，在我的经历中成为我生命里的实际。信心安定在神的信实上，就能将我在盼望中而未见的事物「实体化」了。――倪柝声《旷野的筵席》
信心是事先的看见，如科学家在悟性中见到一个真理，但不能用理论或事实说明，就先有一个假设，等到有事实证明之后就成为定理了。── 牛述光《新约全书释义》
信心是事先的看见：如科学家在悟性中见到一个真理，但不能用理论或事实说明，就先有一个假设，等到有事实证明之后就成为定理了。圣徒们的信心都会有一个超越时代的远见，本节是信心的定义。―─ 牛述光
【来十一2】「证据，」原文是见证。―─ 牛述光
【来十一3】「因信，我们就知道诸世代是藉神的话而安定的，所看见的就都不是从显然而有的」(新译)。伟人们的看见都是信心的看见，都是事先的看见，而不是事后的看见；或说是因信而看见，不是因事而看见。―─ 牛述光
【来十一3；不是显然之物】『显然之物』一词原文是一个字phainomeno，这字的字根意义是『照耀、显现』。显现之物一词即指一切用肉眼能看见的物质。神创造天地万物，是用祂的话，同时也用已造成的一切原子(是肉眼所不能看见的)来制造及构造一切肉眼所能看见的物质。在这里便隐藏着『原子的理论』。
这句经文可以用另一种口气来翻译：『这样，所看见的一切物质，乃是用看不见的原子造出来的。』
圣经并不是任何一种学问的课本，但它是一个宝藏，科学家多年来曾在圣经中找出科学的理论，而且所叙述的非常正确。我们有充分的理由相信圣经是从神而来的启示。
虽然我们用肉眼看不见原子，但可以用高度显微镜去观察。我们一切的行动，也许不被别人发现，但不能在神前隐瞒，祂很清楚看见我们一切行动，而且也仔细察看我们的肺腑心肠，我们应当怎样过圣洁生活，荣神益人呢？―― 苏佐扬《原文解经》
【来十一3~5】这里的次序是：(1)By faith we understand我们因着信就知道(seek Him out = understand)；(2)Byfaith offered因着信献祭；(3)By faith translated因着信被接去(Reward = translated)。
先明白神的作为，才能献上神所喜悦的祭，然后才能被接纳。
【来十一5】「以诺因信被接去，不至于见死；人也找不着他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。」
以诺如何被提呢？是因着信。以诺得神的喜悦是因着甚么呢？是因着与神同行――因他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。与神同行，所以得着神的喜悦；因着信，所以被神接去。我们每一个都当行到一个得神喜悦明证的地步，都当因信以至于被提。如果你不信，你就不能被提。你必须相信你会被提，就会被提。── 倪柝声
【来十一5~6】六节的话，是继续在第五节之后的。从第六节看来，以诺的信是有两步的。第一说他信神是像祂所说的，同时说他殷勤的求与神同在，并且信神会赏赐他。以诺必是求神救他脱离那将来的患难，所以神就因他的寻求，赏赐了他被提。── 倪柝声
【来十一6】「因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。」
三项关于神的事实，构成了真实信心的基础：（一）祂能（太9∶28）；（二）祂肯（太8∶2-3），（三）祂是（来11∶6）。请你特别注意，我所题的最后信心的基础，不是指着含糊的相信有一位神，而是要确信神是一位活的神，且是现在的，并在积极行动中的神。
让我们假设你在带领一个罪人归向基督，你和他一同祷告——而他自己也祷告了。那时，你问他目前站在什么地位上（得救或沉沦）？如果他回答说，神能够拯救他，你对这答案满意吗？如果他再进一步，肯定的说，神愿意拯救他。这答案够了吗？绝对是不够的，你对这答案必不会满足，直到他表示确信神现在已经拯救了他，并且神现在已是他的救主。如果我们只认识「神能」和「神肯」，而缺少了「神是」，我们在属灵上是不能达到任何的结果的。因为神的能力和慈爱，只能鼓励我们，叫我们有盼望。但信心乃是建立在神现在的行动上。除非你能够说：「我的所是……和我的所有……都是因为基于「神是」！」不然，你就不要认为自己有了信心。――倪柝声《旷野的筵席》
这一节说到两个『信』。第一是信有神。『有神』原文直译应作『神是』，信神是像祂那样说。第二是信神赏赐那寻求祂的人。── 倪柝声
【来十一6】「人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信『神是』，且信祂赏赐那寻求祂的人。」(直译)
信心在危急中更能发挥它的力量。圣经中充满着危难的日子。它的故事由危难的日子所构成的；它的诗篇，是在危难日子中获得的灵感；它的预言，也与此有关；它的启示，也以此为透露的媒介。
危难的日子是通往光明之路的踏脚石；是神的机会，也是人类智慧的训练所。诗篇第一百零七篇歌颂耶和华的慈爱，此外在每个救赎的故事中，危急存亡之秋，往往是神的好机会。人的才智穷竭，绝望无援的时候，是神的能力开始发挥。记得吗？神曾应许一对从未生过孩子而老得形同朽木的夫妇，将可获有后裔，并且多如天上的星，又如海边的沙。你可翻开圣经，再读一读以色列人在红海得救的故事，还有以色列人抬着约柜，从约但河中涉水而过的故事。
危急胜于灰心。信心不会使危急变成绝望。信心的任务是支持你去解决危难。在危难之际，信心的反面就是灰心。信心维持不变，就能得胜。── 蔡特威克
【来十一7】「挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救，因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。」
我们不能说「借受浸而重生」，但我们可以说「借受浸而得救。」那就是从宇宙，或称世界的体系里被救出来。我们是因犯罪而被牵涉在撒但所统治的世界体系里。得救就是从撒但的世界里走出来，而进入神的里面。在主耶稣的十字架里，就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上（加6∶14）。彼得写到那一家八口借水得救的预表，就是指着这个意思。当挪亚和他一切所有的都进入方舟时，他们凭着信心，走出那个败坏了的旧造的世界，而进入一个崭新的境界（复活）里。这件事情的要点，不重于他们脱离洪水的淹没，乃重于他们脱离了那败坏的体系。这就是得救。当你受浸进入水里时，也表示你的世界和你一同进到水里了。从水里上来时，你已在基督里，但你的世界却已埋在水里了。――倪柝声《旷野的筵席》
【来十一7，16；两种预备】这里有两种不同的预备：第一是挪亚『预备』方舟，这种预备，原文是kataskeuazo，由kata(在下)和skeuos(器皿)二字合成，原意即『劳苦的预备』，如仆人为主人的预备，百姓为政府的预备。这字在希伯来书三章三至四节译为『建造』，表示这是一种出力的、劳苦的、艰难的、用时间的预备。
另一种预备是神为我们『预备』一座城。原文是hetoimazo，原意为『自然的储备』，像父母为儿女储备费用，主人为客人预备筵席，国家储备军队，好友为好友预备住处等。
这两字同在一处出现的有：马可福音一章二节是第一种，三节是第二种。路加福音一章十七节是第一种，七十六节是第二种。细心研究这两字在同一处经文的分别，是有趣的事。
基督徒应为主『辛苦地预备道路』，使它成为『已储备好的道路』。我们也应明白神已为我们所『储备的国』(太廿五34)，『所储备的天家』(约十四2~3)，和『属灵的储备』(林前二9)，是何等的丰富与奇妙，我们应该是多么乐观的人呢？祂所储备的都是属天的、永远的、不朽坏的，我们为何把心思意念放在地上，为自己劳苦预备属世之物呢？―― 苏佐扬《原文解经》
【来十一8】「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。」
他往那里去，他不知道；他只知道神与他同去，这就够他放心了。他对于所得的应许，虽然不很清楚，但是他对于赐应许的应许者，已够清楚了。他不看前面的难处，只看那全能、全智、公义、信实、永远活着的神。这样的一位神，既安排了他的路程，当然不会与他儿戏的。哦，这是荣耀的信心，你也可以作得到的。当祂打发你出去的时候，虽然路线还未显明，但是你尽可信任那打发者──天地之主，宇宙之神。── 梅尔
光是欢欢喜喜的和主一同出发冒信心的险，那还不够，还当把你自己所幻想的路程表撕得粉碎。
你的向导知道怎样引领你前进。祂将领你经过一条你所想不到的路径。祂不知道惧怕，祂也希望你因着祂的同在不知道惧怕。── 选
【来十一16】惟独从天上来的，才会回到天上去。我们所以说天是我们的家，是因我们和我们所有的，是从天上来的。所以回到天上去，就说回家。如果我们所有的是属地的，那么天就是我们的客寓，而非我们的家了！凡不是从神出来的，神不能手回去。这是定规的。── 倪柝声
【来十一17~18】「亚伯拉罕因着信被试验的时候，就把以撒献上，这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子曾有话说，从以撒生的，才要称为你的后裔。」
当神要求亚伯拉罕献上以撒时，我们可以估量到亚伯拉罕会说的话。他可能争辩说，驱逐以实马利那个命令，虽然明了，但这项新的吩咐，不只要求逐出以撒，更要将他杀死，那就确实难以理解了。因为以实马利是亚伯拉罕自己错误努力的结果，所以能够尊重神的决定，将他赶出家门。但是以撒，那就迥然不同了，以撒是完全从神而来的。神将以撒赐给亚伯拉罕不单是满足他那渴慕子嗣的心，更是为成全神向亚伯拉罕所应许的心意。如果以撒也要放弃，神又怎样做事呢？
但亚伯拉罕已经学会了不跟神讲理由，他完全没有丝毫的抗议。他甚至连献祭也不提，他只是说要往摩利亚山上敬拜，而真实的敬拜也就是这样——将神赐给我们的所有恩赐，并我们一切丰富的经历，以及我们在祂里面的全部盼望，都奉还给祂，结果是从神自己，获得至大无尽的喜乐。――倪柝声《旷野的筵席》
【来十一21；扶着杖头敬拜】雅各『扶着杖头敬拜神』一语，在创世记四十七章则说他『在床头上敬拜』。因为在旧约希伯来文『床』和『杖』均用三个相同的字母组成，但元音不同，故有不同读法及译法。
可是，在新约希腊文『杖』与『头』二字亦可译作『国权』与『极点』(或高贵)。『杖』原文是rhabdos，此字在希伯来书一章八节译为『国权』。『头』字原文实为『顶』字，转意为『极高之点』，akron，在马可福音十三章廿七节所说的地『极』与天『边』原文即此字。
雅各扶着杖头敬拜，可能在属灵意义上解释为『因为约瑟在埃及国权柄的高贵而敬拜神』，意即雅各因为他儿子蒙神赐福，在埃及有了最高贵的权柄而对神作感恩的敬拜。他可能没有骄傲，只有高度的享受感觉。
我们敬拜神，也是因我们在基督里所获得的高贵身份与多种的恩惠。我们应该时常以基督为夸口，以祂赐给我们种种的恩惠凡事感谢，不住赞美，常常喜乐。―― 苏佐扬《原文解经》
【来十一25】「宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。」可见罪还有可乐之处呢！有很多的罪是令人畅快的。人的肉体喜欢犯罪，因为罪是可乐的。但是一个真有信心的人，是宁可受苦害，受凌辱，却不愿享受罪中之乐。── 倪柝声
【来十一27】「他因着信，就离开埃及，不怕王怒，因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。」
神在造就祂众仆这件事上，是最完全而彻底的。让我们思想一下摩西所学的功课，如何使他有分量率领以色列民出埃及。他的生命开始于从水里被拉出来，这个得救的经历，借着他自己的名字（摩西），叫他毕生难忘。这是他生命中第一次「出埃及」——得胜了死亡。此后，他必须下一个决择，放弃法老王宫中的一切荣华，这宣告了他的另一次「出埃及」——世界在他身上再不能辖制他了。然后他进入一段隐藏的生活中。四十年之久，这位满有才干的人，在世界旷野中是完全消匿了。只有经过这样的造就和对付，神才能在荆棘的火焰中，再一次呼召他去经历另一次的「出埃及」——从软弱和放逐中出来，成为杰出而有新能力的以色列拯救者。一个人只有在经过这样的考验：己、世界、和死亡在他身上被除掉了，然后神才能使用他，而负起领导的重任去进行以色列民的拯救工作。――倪柝声《旷野的筵席》
【来十一37；披着羊皮各处奔跑】有人曾这样问：这些人披着绵羊、山羊的皮，各处奔跑，是干甚么的呢？为甚么要披着羊皮呢？
披着绵羊与山羊的皮，乃是罗马逼迫基督徒的一种刑罚，而且是可怕的刑罚。
『绵羊皮』原文是melote，山羊皮是aigeios(山羊)和derma(皮)，罗马政府逼迫基督徒时，把刚刚剥下来的这两种羊皮，新鲜的，还带着血腥味的，绑在基督徒的背脊上，两只手被绑在羊的前腿皮上，羊的后腿皮则绑在人的脚上，然后把人放逐在旷野，在那里有罗马兵看守着。
这些披着羊皮的基督徒在太阳烈日曝晒之下，羊皮逐渐晒干而收缩，他们的身体也慢慢被压迫而死，他们在羊皮收缩时，只能不断地在旷野奔跑，企图减少肉体的痛苦，但至终还是抽筋，皮肉腐烂而死。为主殉道，为主牺牲。
基督徒被称为主的羊，主耶稣是我们是好牧人。但仇敌却利用这两种羊皮来杀害基督徒。不过基督徒准备为主牺牲，是一种本份。历年来为主受苦愈多的人，他们在天上的赏赐也愈大。
中古时代有些天主教受苦派信徒，常以羊皮为外衣，在旷野过简单吃苦的生活，表示与古时受苦的基督徒有同样受苦的心志。你为主受过甚么苦呢？―― 苏佐扬《原文解经》
【来十一38；世界不配有的人】『世界不配有的人』一语，许多人有错误的印象，以为这些为主受苦及殉道的人『不好』，『不配』生存在这个世界。原文ouk(不)en(是)axios(配)ho(那)kosmos(世界)。原意不是『这些人不配生在世界』，乃是『世界不配让他们生存』，世界太坏，这些义人太好，所以世界要把他们杀掉，使世界的『坏』得以保存。可是那些爱主的人已『行了公义』，『得了应许』(33节)，也得了美好的证据。
『配得』一词axios在罗马书八章十八节译『介意』，该句亦可译为『我想现在的苦楚，是不配与将来要显于我们得荣耀作比较的』。现在受些痛苦，比起将来的荣耀，实在微之又微，不配相比。
启示录三章四节说：『你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得的』，原文同字。
至于帖撒罗尼迦前书一章五所说：『你们可算配得神的国，你们就是为这国受苦』。此处『配得』原文用加强语气为kataxiooma，即十分配得之意(路廿35；徒五41同字)。
其实坏人都应该离开这世界，因为他们才『不配』住在神看为『好』的世界，只有义人才配得住在其中，这理想的实现乃是在千禧年的时候，也是一切义人所朝夕期望的。―― 苏佐扬《原文解经》