希伯来书第十章-《基督徒文摘解经》
希伯来书第十章-《基督徒文摘解经》
希伯来书第十章
逐节详解
【来十1】「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。」
〔原文直译〕「律法所有的仅是那要来美事的影儿，而不是那本物自己的像，它总不能借着人们每年不断供献同样的祭物，使进前来的人得到完全。」
〔原文字义〕「本物」完成的东西，真实的物体；「真像」形像；「总不能」绝不能；「常」连续地，不间断地；「完全」完成，达到目标。
〔文意注解〕「律法既是将来美事的影儿，」『律法』在摩西制度下，律法与利未人祭司职任是密切相关的；『将来美事』指新约时代已经实现的美事，就是基督所为我们成就的救恩(参九11，14)；『影儿』指由实际存在的物体产生的影子，或该物的模糊轮廓，并不十分清晰。律法只是一个影儿，只能模糊地给我们提供一个救恩的概念。
「不是本物的真像，」『本物』乃『将来美事』的同义词，严格地说，本物在此是指在神旨意中真实有效的祭物，就是基督的身体(参10节)；『真像』指清楚的形像。律法连本物的真像都不是，仅是一个影儿。
「总不能借着每年常献一样的祭物，」『每年常献』指不断地重复相同的动作；『一样的祭物』指献相同的物品。
「叫那近前来的人得以完全，」『近前来的人』指亲近神的人；『完全』指达到献祭的目标。
〔话中之光〕(一)律法是影儿，不能将本物真相完全具体的表现出来；凡是在字句、规条、礼仪上斤斤计较的，恐怕没有认清属灵事物的真谛实意，反而被那些外面的作法蒙蔽了心眼(参罗二28~29)。
(二)新约的信徒事奉神，不是凭着字句，乃是凭着灵；字句是叫人死，灵是叫人活(林后三6原文)。所以我们应当按着灵的新样服事主，不要按着仪文的旧样(罗七6)。
【来十2】「若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。」
〔原文直译〕「若不然，他们岂不早已停止了献祭(的事)？因为敬拜的人既然一次得了洁净，良心就不再觉得有罪了。」
〔原文字义〕「止住」停止；「罪」(原文复数)。
〔文意注解〕「若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？」『若不然』意指在旧约律法之下所献的祭若是完全的话；『岂不早已止住』意指就没有必要继续作献祭的事了。
「因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了，」『礼拜的人』指献祭的人，包括祭司和提供祭物的百姓(参利一2~9；二1~2)；『良心既被洁净』指旧约献祭的目的，是为在神面前得洁净(参利十六30)，但旧约的洁净，仅止于外表礼仪上的洁净，其功效并不能达到献祭之人的里面，令其良心平安，而无罪的感觉。
〔话中之光〕(一)信徒若犯了错(譬如说错话或作错事)，不要只在外表上虚应故事，口头认错了事，而该真心实意的对付罪，直到良心平安为止。
(二)我们的良心必须被洁净，才能本着清洁的良心事奉神(提后一3)；不洁净的良心，是不能事奉神的(参九14)。
【来十3】「但这些祭物是叫人每年想起罪来；」
〔原文直译〕「可是，在这些事里面反而使人每年想起罪来。」
〔原文字义〕「叫人…想起」记得，提醒；「罪」(原文复数)。
〔文意注解〕「但这些祭物，」『这些祭物』指所有按着律法规条所献的祭物(参8节)。
「是叫人每年想起罪来，」祭物本身不能除罪(参4，11节)，只能暂时遮盖罪；而『每年』必须重复献祭这个事实，正好提醒人们，罪仍未除去，所以才需要再来献祭。
〔话中之光〕(一)神容让旧约时代有献祭的事，它至少具有消极的功用，就是叫人想起罪来，知道罪拦阻人、使人不能跟神有正常的关系，从而寻求挽救之道。
(二)新约的信徒最怕的是没有罪的感觉，明明有罪而硬说自己无罪，便是自欺，真理便不在我们心里了(约壹一8)。要紧的是，我们甚么时候想起有罪，甚么时候就认罪、对付罪(约壹一9)。
【来十4】「因为公牛和山羊的血，断不能除罪。」
〔原文直译〕「因为公牛和山羊的血是不能除掉罪的。」
〔原文字义〕「除」取走，清除；「罪」(原文复数)。
〔文意注解〕「因为公牛和山羊的血，」意指所有旧约祭牲的血。
「断不能除罪，」其理由如下：(1)它只是主宝血的影儿，不是本物，甚至连本物的真像都不是(参1节)；(2)它只能叫人的外表洁净(参九13)，不能洁净人的里面(参2节)；(3)祭牲不是人，牠的生命不是人的生命，所以不能作人完全的代替品。
〔话中之光〕(一)祭牲的血虽然不能除罪，但神仍在旧约时代定规要人献牠为祭，直等到神的羔羊来到为止；这告诉我们，在事奉神的事上，虽然我们的功用有限，但仍要照神所安排的，献上我们自己。
(二)一个事奉神的人，只要在神所定规要他贡献的事上尽忠去作，即或自己有些是不能作到的，也不可丧志而放弃其他所能作得到的贡献。
【来十5】「所以基督到世上来的时候，就说：『神阿，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。』」
〔原文直译〕「所以祂(基督)来到这世上的时候说，祭物和供物不是你所愿要的，你却曾为我预备了一个身体。」
〔原文字义〕「礼物」供物，无血的祭物，素祭。
〔文意注解〕「所以基督到世上来的时候，就说，」本节部分照字面、部分照意思引自诗四十6。『到世上来』指神的儿子降世为人；『就说』并不是真的曾说过这样的话，乃是一种模拟表达基督降世为人的心愿和目的。
「神阿，祭物和礼物是你不愿意的，」『愿意』按原文与『旨意』(参7节)是属同一字系。神的旨意，不是要从人得着祭物和礼物，乃是要得着人自己。
「你曾给我预备了身体，」按所引诗四十6，本句应作『你已经开通我的耳朵』，《希伯来书》的作者是照这句话的意思，写成『你曾给我预备了身体』。原来旧约的律法规定，若有奴仆愿意终身服事主人，他的主人就要用锥子穿他的耳朵，表示收纳他的献身(参出廿一5~6；申十五16~17)。因此，『你已经开通我的耳朵』，也就是『你曾给我预备了身体』作为奉献之用的意思。
本节表明既然旧约的祭物和礼物并不能满足神的心，因此基督道成肉身的目的是要献上自己。
〔话中之光〕(一)信徒的身体存在的价值，是为叫我们可以将它献为祭，归给神；所以我们应当将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的(罗十二1)。
(二)神赐给我们身体，不是为叫我们来服事身体的需要，而是叫我们用身体来服事神的需要；我们将身体献上，如此事奉，乃是理所当然的(罗十二1)。
(三)信徒的身体若不献给神用，往往会成为灵性最大的阻碍，许多信徒不但没有靠着圣灵治死身体的恶行(罗八13)，反而放纵肉体的情欲(加五16)，以致被它辖制。
【来十6】「燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。」
〔原文直译〕「燔祭和为着罪(的祭)不是你所喜悦的。」
〔原文字义〕「燔祭」全献上的祭；「罪」(原文单数)。
〔文意注解〕本节引自诗四十6最后一句。『燔祭』指完全烧化的祭；『赎罪祭』指为了罪所献的祭。
『燔祭和赎罪祭』加上前面的『祭物和礼物』(参5节)刚好是《利未记》里面的完全献祭制度。再者，祭物和礼物按原文都是单数，故在此不是指一些个别的祭物，乃是指任何祭物，而燔祭和赎罪祭则为复数，应是指一次次所献祭物的总合；无论如何，统统都不合神心所要。
前面的『不愿意』(参5节)比较上是属于意志的范畴；这里的『不喜欢』则属于情感的范畴。两节连在一起，强调神对于整个旧约献祭制度并不满意。
〔话中之光〕(一)我们无论作甚么事，包括属世的事和属灵的事，都要寻求神的心意，是神所愿意、所喜欢的，我们就作；是神所不愿意、所不喜欢的，我们就不作。
(二)神的仆人行事为人的基本原则：不是要得人的心，乃是要得神的心；不是要讨人的喜欢，乃是要讨神的喜欢(加一10)。
【来十7】「那时我说：『神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。』」
〔原文直译〕「于是我说，看哪，关于我的事在经卷上已有记载；神阿，我来了，是要遵行你的旨意。」
〔原文字义〕「我的事」关于我的一切，有关我的一切。
〔文意注解〕「那时我说，」本节引自诗四十7。『那时』指基督(弥赛亚)到世上来的时候(参5节)，但亦可指当神『不愿意…不喜欢』的心意显明的时候(参5~6节)；『我说』指基督所作的宣告。
「神啊，我来了，」『我来了』按原文乃具有更强烈且警觉性的动词，意思是『我已经来了(I have come, Here I come)』，含示祂来到世上，是为了要执行划时代的行动。
「为要照你的旨意行，」表示神既然『不愿意…不喜欢』整个旧约的献祭制度，当然祂必定有祂所愿意、所喜欢的心意，而基督之来到，就是为了服从并执行神这个心意。
「我的事在经卷上已经记载了，」『经卷』或称书卷，狭义指摩西五经，其中记载神的旨意和服从的方式；广义指全部旧约，其上记载关于基督的一切(参路廿四27，44，46；约五39，46)。
〔话中之光〕(一)主耶稣降世为人，为要遵行父神的旨意(参约六38)；遵行神的旨意，乃是祂在地上行事为人的动机和目标，这也应当是我们基督徒一生行事为人的准则(参彼前四2)。
(二)基督乃是圣经的中心人物，全部圣经处处都有关乎祂的记载，所以我们查考圣经，乃是以圣经中的基督为对象，到祂跟前来得生命和生命的供应(参约五39~40)。
【来十8】「以上说：『祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的(这都是按着律法献的)。』」
〔原文直译〕「前面所说，祭物和供物，以及燔祭与为着罪(的祭)不是你愿要的，也不是你喜悦的；这些都是照律法献上的。」
〔原文字义〕「
〔文意注解〕「以上说，」指前面所引用的旧约经文，下面就把那些经文重新组合加以复述。
「祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，」这是整个利未献祭制度的复述(参5~6节)，所不同的是祭物和礼物在原文变成了复数。
「是你不愿意的，也是你不喜欢的，」这里也把『不愿意』和『不喜欢』(参5~6节)串连起来，强调神全心的否定。
【来十9】「后又说：『我来了为要照你的旨意行。』可见祂是除去在先的，为要立定在后的。」
〔原文直译〕「接着祂又说，看哪，我来了，是要遵行你的旨意；(可见)祂除去那在前的，为要立定那在后的。」
〔原文字义〕「除去」提起，取走，废除，杀弃；「在先的」第一；「立定」放置；「立定」使站立；「在后的」第二。
〔文意注解〕「后又说，」下面一句是第七节所引的经文。
「我来了为要照你的旨意行，」『我来了』指基督道成肉身；『你的旨意』在此特指神要有更美的献祭来取代旧约献祭制度的心意。
「可见祂是除去在先的，为要立定在后的，」『祂』指神，或指基督；『在先的』指旧约的祭物，即祭牲，也可扩大指整个旧约献祭制度；『在后的』指新约的祭物，即基督自己，又可扩大指新约的福音内容或救恩安排。
〔话中之光〕(一)『除去在先的，为要立定在后的。』基督教不是用『新约』来补充『旧约』，乃是以『新约』来取代『旧约』。凡是想遵行旧约律法规条的，反而会败坏新约的信仰(参加二4~5)。
(二)基督徒须要脱去『旧人』、穿上『新人』(弗四22~24；西三9~10)，千万不可新、旧并重，因为这样反会带坏了新的(参太九16~17)。
【来十10】「我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上祂的身体，就得以成圣。」
〔原文直译〕「我们是本着这旨意，借着耶苏基督一次而永远的献上身体，就得以成圣。」
〔原文字义〕「凭」借着，靠着(by)；「靠」经过(through)。
〔文意注解〕「我们凭这旨意，靠耶稣基督，」『这旨意』就是『你的旨意』(参7，9节)，也就是神不喜欢按旧约方式祭祀的旨意。
「只一次献上祂的身体，就得以成圣，」『成圣』在此不是指生活经历上的成圣，乃是地位上的成圣，亦即蒙神悦纳的身份。
〔话中之光〕(一)『我们凭这旨意…得以成圣。』当我们接受基督时，我们就接受了基督所为我们成全的神的旨意；如今我们是凭这旨意，蒙圣灵的更新(多三5)，而得以分别为圣。
(二)『得以成圣』(指地位上的成圣)，并不是救恩的最终目的，而是救恩的必经程序，使我们得以坦然进入至圣所，来到神面前(参19，22节)，而与圣洁的神有交通。
(三)『成圣』是与神交通来往的先决条件，难怪本书一再地提起(参二11；九13；十10，14，23；十三12)，可见成圣的重要性。地位上的成圣，是主替我们作成的；生活上的成圣，便须我们努力追求。
【来十11】「凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。」
〔原文直译〕「再者，所有的祭司，都是天天站着事奉，一再的献上同样的祭物；这(祭物)绝不能除掉罪。」
〔原文字义〕「一样的」同样的；「除」完全消除；「罪」(原文复数)。
〔文意注解〕「凡祭司天天站着事奉神，」『天天』表示工作不断进行，没有完结的一天；『站着』乃与基督的『坐下』(参12节；八1)成对比，站着表示还有工作要作。这里乃是强调祭司献祭的举动，而非献祭的性质。
「屡次献上一样的祭物，」『屡次』乃与基督的『一次』(参12节)成对比；『一样的祭物』不是指同一只动物，乃是指同一种类的祭物。
「这祭物永不能除罪，」『这祭物』指上一句的『一样的祭物』，就是旧约祭祀制度下的祭牲；『永不能除罪』和『断不能除罪』同义(参4节)。
【来十12】「但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。」
〔原文直译〕「惟独这一位，一次为罪献上了祭物，就永续不断地坐在神的右边。」
〔原文字义〕「罪」(原文复数)。
〔文意注解〕「但基督献了一次永远的赎罪祭，」『永远』按原文是放在『赎罪祭』和『坐下』之间，故有的译文用来形容祭物，也有的译文用来形容『坐下』，但无论如何，都与祂一次献祭所成就的功效有关(参14节)，从此祂毋需再『多次』献祭(参九25~26)，而可以坐下了。
「就在神的右边坐下了，」『神的右边』表示权柄和尊贵(参一3；八1)；『坐下』表示任务已经完毕。
〔话中之光〕(一)『一次永远』说出基督工作的两大特点：只需『一次』便成功了『永远』的果效；我们的事奉工作若真是在主里面作的，或说是主从我们身上作出来的，便具有长远的果效(参林前十五58)。
(二)『坐下』含有得享安息的意味；信徒的事奉工作，如果真正『负主的轭，学主的样式』的话，也必能心里得享安息(太十一29)。
【来十13】「从此，等候祂仇敌成了祂的脚凳。」
〔原文直译〕「从此等待着，直到祂的仇敌都成了祂的脚凳为止。」
〔原文字义〕「从此」其余的，以后的；「仇敌」憎恨，恨恶(原文复数)。
〔文意注解〕『从此』指祂献完了祭并且坐下之后；『等候』意指不再需要作任何事，只要安静地等待那一时刻来临；『祂仇敌成了祂的脚凳』指完全服在祂的脚下(参一13；二7)。
〔话中之光〕(一)基督的救赎大工已成，魔鬼的结局已定，现今牠虽然猖狂，但也不过是垂死之前的挣扎。
(二)基督如何得胜，属祂的人也必如何得胜，我们只要取用基督宝血的功效，就必胜过众仇敌(参启十二11)。
【来十14】「因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」
〔原文直译〕「因为祂用一次献祭，就叫那些成圣的人永远完全。」
〔文意注解〕「因为祂一次献祭，」『因为』不是解释献祭的原因，而是解释献祭的后果。
「便叫那得以成圣的人永远完全，」『得以成圣』原文为完成时式，表示是已经成圣的人；『永远完全』指成全到永远，永不失去所已经得着的成圣地位。
本节意指基督献祭的工作已经完成，一次献祭便永远有效，不需要祂再去献祭了。
〔话中之光〕(一)基督仅只『一次』献祭，就使我们『永远』得着成圣的地位；从今以后，我们随时都可以靠着祂坦然来到神面前(参19，22节)。
(二)我们就是『那得以成圣的人』，成圣不仅是我们的身份地位，也该是我们的生活表现，所以我们应当天天继续不断地靠着圣洁的灵，圣别我们的思想、爱好、言语和行为，作个名副其实的圣徒。
【来十15】「圣灵也对我们作见证；因为祂既已说过：」
〔原文直译〕「并且圣灵也对我们作见证；因为祂曾经说过。」
〔原文字义〕「作见证」印证，指证。
〔文意注解〕「圣灵也对我们作见证，」『圣灵』就是神的灵，祂是住在信徒的里面(林前三16)，要引导我们明白(或作进入)一切的真理(约十六23)；『我们』在此指《希伯来书》的作者和读者，亦可扩大而指古今中外所有的信徒；『作见证』指给我们证实，或证实给我们看。
「因为祂既已说过，」下面16节的话引自耶卅一33。
〔话中之光〕(一)圣经乃是人被圣灵感动说出神的话来(彼后一21)，《希伯来书》的作者在这里也承认，本书上的话乃是圣灵对他作见证的结果，所以我们不可将圣经当作人的作品，而该敬重地阅读。
(二)圣灵今天也对所有的信徒作见证，并且祂所作的见证乃是根据『既已说过』的话，就是根据已写下来的圣经，所以我们应当勤读圣经，好让圣灵能借着圣经上的话继续对我们作见证。
【来十16】「主说：『那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。』」
〔原文直译〕「主说，那些日子以后，我要与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们的心里，我要将它们刻划在他们的悟性(心思)里。」
〔文意注解〕「主说，」下面的话引自耶卅一33。
「那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样，」『他们』指以色列家(参八10)，就是神的选民，预表新约的信徒。
「我要将我的律法写在他们心上，」『我的律法』指神对祂子民的要求，对新约的信徒而言，就是基督的律法(加六2)；『写在他们心上』新约律法的特点是用灵写在人的心版上，不是用墨写在石版上(林后三3)。
「又要放在他们的里面，」『里面』和外面成对比，表示不是要人在外面遵守律法的字句规条，乃是在里面遵行律法的灵和精意(参罗二28~29；林后三6)。
【来十17】「以后就说：『我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。』」
〔原文直译〕「并且我绝不再记念他们的罪和他们的不法。」
〔原文字义〕「罪愆」罪(原文复数)；「过犯」不法(原文复数)。
〔文意注解〕「以后就说，」按原文没有这四个字；下面的话引自耶卅一34。
「我不再记念他们的罪愆和他们的过犯，」相对于旧约的祭物不能除罪(参4，11节)，新约基督献祂自己为祭，已经永远解决了罪的问题，因此，神不再记念人们的罪愆和过犯。
【来十18】「这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。」
〔原文直译〕「然而在那里有赦罪(的事)，那里就不再需为罪献祭。」
〔原文字义〕「罪过」(原文无此字)；「罪」射不中目标。
〔文意注解〕「这些罪过既已赦免，」『这些罪过』指前面所提的罪愆和过犯(参17节)；『既已赦免』指不再记念(参17节)。
「就不用再为罪献祭了，」『罪』指所有不义、罪愆、过犯等的总称。
【来十19】「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，」
〔原文直译〕「所以，弟兄们，我们借着耶稣的血，得以坦然进到圣所的入口。」
〔原文字义〕「坦然」勇敢，胆量，大胆，自信；「至圣所」圣所(原文复数)。
〔文意注解〕「弟兄们，我们既因耶稣的血，」『因』指凭借、方法和工具；『耶稣的血』
「得以坦然进入至圣所，」『坦然』乃因罪过已被赦免(参18节)；『至圣所』原文是圣所，天上的圣所是神居住的所在(参九24)。
【来十20】「是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。」
〔原文直译〕「是借着祂专为我们开创了一条又新又活的路，通过幔子，这(幔子)就是祂的肉身。」
〔原文字义〕「开了」开创，献身，奉献；「新」刚宰杀的，才作成的，新近的，崭新的，刚开的；「幔子」落下的东西。
〔文意注解〕「是借着祂给我们开了一条又新又活的路，」『新…路』不仅指这是一条前所未知的新路，而且也指新鲜、不会变旧的路。
「从幔子经过，」『幔子』原为头一层帐幕和第二层帐幕之间的阻隔物(参九3)，其上绣有基路伯(参出廿六31~33)，表征神的荣耀和公义阻绝了有罪之人的亲近(参创三22~24)。当主耶稣死在十字架上时，殿里的幔子从上到下裂为两半(太廿七51)，从此，为人们打开了一条亲近神的路。
「这幔子就是祂的身体，」有的解经家认为这句话很难解得通，他们说，幔子是神与人之间的阻隔物，主耶稣的肉身不可能是神人之间的障碍，因此他们反对把『幔子』一词加在前面(原文没有此字)。其实，原文的确有中性代名词『这』(the same)存在，就是指前句的幔子；本书作者以幔子表征基督的身体，重在强调两者同时裂开的事实，基督的身体为我们裂开，如同盘石被击打裂开而流出水来(参出十七6；约十九34；林前十4)，照样，幔子的裂开乃基于祂身体的裂开，所以我们乃是借着祂才能进入至圣所。
【来十21】「又有一位大祭司治理神的家！」
〔原文直译〕「而且(我们)有一位尊大的祭司治理神的家。」
〔原文字义〕「治理」在上。
〔文意注解〕『神的家』指永生神的教会(提前三15)，是藉大祭司献祭得以成圣的人(参14节)所组成的。这位大祭司既为我们解决罪的问题，又看顾、照管我们得救之后所有的问题(参三6)。
〔话中之光〕(一)基督的救恩不仅拯救我们个人，使我们得着永远的福气，并且把我们组成神的家，供神居住，彰显神的荣耀。
(二)教会是神的家，三一神就在我们中间；并且基督是教会的元首，正在治理着我们，所以我们应当让祂在凡事上居首位(西一18~19)。
【来十22】「并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前；」
〔原文直译〕「我们就当以真心和确信来亲近(神)，因(我们)心中败坏的良心已被(血)所洒，身体也被水洗净。」
〔原文字义〕「亏欠」邪恶，昏花；「来到」接近。
〔文意注解〕「并我们心中天良的亏欠已经洒去，」『天良』原文是良心，良心乃是人心的一种功能(罗二15)，故称『心中天良』；『亏欠』指人作错事被良心定罪，却未予适当的响应，久而久之，变成有亏的良心(参徒廿四16；提前一19)，就是被玷污、败坏了的良心(参提前三9)。
「身体用清水洗净了，」从前祭司尽职前须在洗濯盆那里用水洗身(出四十11~12)，新约主耶稣称祂的门徒是洗过澡的人(约十三10)，故本句话指信徒都已得着重生的洗(多三5)。
「就当存着诚心和充足的信心来到神面前，」『诚心』指真实的心，敬拜神必须以灵以真(约四24)；『充足的信心』指笃信不疑(弗三12)，因为人非有信，就不能得神的喜悦(参十一6)。
【来十23】「也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。」
〔原文直译〕「又要不摇动地坚守我们所承认的盼望，因为那应许(我们)的是信实的。」
〔原文字义〕「坚守」继续不断地牢牢把握住；「承认」宣告着承认，同意；「不至摇动」不摇动，不歪倒。
〔文意注解〕「也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，」意指让我们不要被任何心中浮现的争论或意见所动摇，以为我们需要另一位中保，而失去对这位大祭司的信心。
「因为那应许我们的是信实的，」『信实』指凡神所应许的，祂必实现。
〔话中之光〕(一)基督在我们心里，乃是荣耀的盼望(西一27)；我们的指望又坚固又牢靠(参六19)，因为基督就是我们的指望。
(二)信徒对未来的指望是有确据的，因为我们是『站在神的应许上』；而那位应许我们的神是信实的，祂必不叫我们的指望落空。
【来十24】「又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。」
〔原文直译〕「我们又当彼此相顾，为要激发爱和好行为。」
〔原文字义〕「顾」指望，考虑，顾念，仔细思念；「激发」磨快，使敏锐，刺激，激动，推动；「行善」好事，对人有帮助的事，为人所乐道的事。
〔文意注解〕「又要彼此相顾，」意指不要单顾自己的事，也要顾别人的事(腓二4)，就是顾念到别人的需要和重担(加六2)。
「激发爱心，勉励行善，」意指彼此相顾，就会产生激发爱心和善行的效果；爱心和善行是在教会生活中培养并激发出来的。
〔话中之光〕(一)我们常知道自己所需求的是甚么，却常忽略了别人所需求的是甚么；我们常想到自己的福利，却常忘记别人的福利。
(二)主爱世间属自己的人，所以祂命令我们要彼此相爱(约十三1，34)；神施恩给我们，为要叫我们行善(弗二10)。爱心和善行，原是救恩在蒙恩人身上所期待产生的正常响应(参弗五1~2；8~9)。
【来十25】「你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道(原文是看见)那日子临近，就更当如此。」
〔原文直译〕「不可离弃我们自己的聚会，好像一些人习惯行的；倒要(彼此)劝勉，既看见那日子临近，就更当如此。」
〔原文字义〕「停止」离开，离弃，放弃，弃绝；「劝勉」鼓励；「当如此」这么多；「临近」接近。
〔文意注解〕「你们不可停止聚会，」『聚会』在此特指新约信徒按照新约的方式而行的聚会，故原文称之为『我们自己的聚会』；本书作者有意劝戒希伯来信徒不要放弃原来的聚集，而回到旧约犹太教的仪式下聚集。
「好像那些停止惯了的人，」这里暗示停止聚会会成为习惯。
「倒要彼此劝勉，」『劝勉』包括口头、行动和存心的鼓励。
「既知道那日子临近，就更当如此，」『那日子』指基督再来的日子。
【来十26】「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；」
〔原文直译〕「因为我们领受了真理的知识以后，还故意的犯罪，就再也没有为罪的祭物存留着了。」
〔原文字义〕「得知」接受，知道，认识；「真道」完全的知识；「故意」自愿地，有意图地；「没有」没剩下，未留存。
〔文意注解〕「因为我们得知真道以后，」『真道』指新约有关信仰的真理知识。
「若故意犯罪，」『故意』强调其行为的背后有动机存在；『犯罪』指习惯性地、持续地犯罪。这里的故意犯罪，特指背弃信仰的罪，就是使人们放弃新约下聚会而回到旧约仪式的罪。
「赎罪的祭就再没有了，」意指不再有任何为着罪的祭物存留，因旧约的祭物已经被耶稣基督这惟一的祭物取代了，新约的信徒若弃绝基督为祭物，就再也没有别的祭物可用来赎罪了。
〔问题改正〕有些人误解本节经文，以致认为信徒若是犯了任何故意的罪，就再也得不着神的赦免了，这种看法与别处经节有冲突(参约壹一7~9)，因此不值得吾人采纳。
【来十27】「惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。」
〔原文直译〕「只好等待着可怕的审判，和势将吞灭敌对者的烈火。」
〔原文字义〕「战惧」害怕；「等候」期盼；「敌人」反对者。
〔文意注解〕「惟有战惧等候审判，」『审判』指主再来时的审判。
「和那烧灭众敌人的烈火，」神将来不再用水施行惩治(参创九11)，乃是用火焚烧(参彼后三10)。
【来十28】「人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，」
〔原文直译〕「任何人干犯摩西的律法，凭两个或三个见证人，(尚且)不得怜恤而死。」
〔原文字义〕「干犯」搁置，废除；「怜恤」同情，可怜。
〔文意注解〕「人干犯摩西的律法，」意指违犯律法的规条。
「凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，」旧约的律法规定，人若犯罪，不可单凭一个人的见证，而须凭两、三个人的见证，方可定罪处刑(参申十七6)。
【来十29】「何况人践踏神的儿子，将那使祂成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！」
〔原文直译〕「何况人践踏神的儿子，并将那使他成圣之约的血当作平常，又亵渎那恩典的灵，你们想，他岂不要受更重的刑罚么？」
〔原文字义〕「成圣」分别为圣，圣洁；「平常」世俗的，平凡的，礼仪上的不洁净；「亵慢」亵渎，极度的侮辱，极其轻蔑地对待；「你们想」以为，想；「加重」更糟。
〔文意注解〕「何况人践踏神的儿子，」意指不尊重神儿子在十字架上所成功的救恩，就是明明的羞辱祂(参六6)。
「将那使祂成圣之约的血当作平常，」『成圣之约的血』指主的宝血具有使人成圣的功效(参10节)，而新约就是凭祂的血立的(参九14~22)，故称为成圣之约的血；『当作平常』平常和成圣原文是相对词，故当作平常就是当作不能成圣，含有轻蔑的意思。
「又亵慢施恩的圣灵，」意指极度的侮辱圣灵；人能得救，乃是因着圣灵在人身上作工的结果(参约十六8~11)，故称为施恩的圣灵。
「你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢，」意指这样的人必要受到非常严厉的惩罚。
【来十30】「因为我们知道谁说：『伸在我，我必报应。』又说：『主要审判祂的百姓。』」
〔原文直译〕「因为我们知道谁曾说，伸冤在我，我必报应；又说，主必审判祂的百姓。」
〔原文字义〕「伸冤」平反。
〔文意注解〕「因为我们知道谁说，」『谁』指神。下面的话引自申卅二35。
「伸在我，我必报应，」意指神必要在属祂的人中间伸张公义，对付所有不义的情形。
「又说，」下面一句话引自诗五十4，或按意思引自申卅二36。
「主要审判祂的百姓，」意指时候到了，审判要从神的家起首(彼前四17)。
【来十31】「落在永生神的手里，真是可怕的！」
〔原文直译〕「落在活神的手里，是多么可怕。」
〔原文字义〕「落在…手里」控制底下，在权势里。
〔文意注解〕「落在永生神的手里，」意指因故意犯罪(参26节)而须面临神的审判(参30节)。
「真是可怕的，」意指后果不堪设想，真令人不寒而栗。
【来十32】「你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难：」
〔原文直译〕「然而(你们)要追念往日，那时你们蒙了光照，曾忍受许多苦难的争战。」
〔原文字义〕「追念」记念，提醒自己；「往」先前，首先；「忍受」耐心而又抱有指望地忍受，痛苦的搏斗；「争战」冲突，斗争。
〔文意注解〕「你们要追念往日，」『追念』含有提醒的意思；『往日』指希伯来信徒得救以后曾经经历过的一段时日。
「蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难，」本句指明，希伯来信徒也曾经为着福音真理遭受逼迫，经历极大的搏斗和苦难。
【来十33】「一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。」
〔原文直译〕「一面(自己)成了当众嘲弄的对象，受辱骂又遭患难；另一面则成了受到这样对待之人的同伴。」
〔原文字义〕「毁谤」公开侮辱，指责，污蔑；「遭患难」受虐待；「成了戏景，叫众人观看」(原文只有一个字)，带上戏台，公开暴露，给人看笑话，成为公众的笑柄；「陪伴」分有者，友伴。
〔文意注解〕「一面被毁谤，遭患难，」指他们自己遭受到莫须有的定罪和虐待。
「成了戏景，叫众人观看，」原文仅一个字，指成为公众嘲弄、斗争的对象。
「一面陪伴那些受这样苦难的人，」指他们和那些受苦难的人一同经历，亦即有分(或交通)于他们的受苦。
【来十34】「因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。」
〔原文直译〕「你们同情了那些被捆锁的人，又欣然忍受你们的财物被抢夺，因为知道自己有更好的产业积存在天上。」
〔原文字义〕「体恤」感同身受，一同受苦，分担痛苦；「被捆锁的人」犯人，囚犯；「家业」全部财产，所有的一切；「忍受」接受。
〔文意注解〕「因为你们体恤了那些被捆锁的人，」意指他们之所以有分于别人的受苦(参33节)，是因为同情那些囚犯，不怕被连累。
「并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，」『家业』指所拥有的一切；他们为着主的缘故，鄙弃所有，甘心被剥夺。
「知道自己有更美长存的家业，」『知道』表明甘心的动机；『更美长存的家业』指为他们存留在天上的赏赐。
【来十35】「所以，你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。」
〔原文直译〕「所以，不可丢弃你们的胆量；它必使你们大得赏赐。」
〔原文字义〕「勇敢的心」胆量，坦然无惧，自信；「赏赐」报酬，报答。
〔文意注解〕「所以，你们不可丢弃勇敢的心，」『所以』在此有二意：(1)因为知道有更美长存的家业(参34节)；(2)因为过去既然有这样的美好表现，现在更应刚强壮胆。『不可丢弃勇敢的心』意指不可害怕而退缩。
「存这样的心必得大赏赐，」『这样的心』指勇敢的心；『大赏赐』包括更美长存的家业(参34节)，以及凡神所应许的(参36节)。
【来十36】「你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。」
〔原文直译〕「你们所需要的就是坚忍，使你们行完了神的旨意，就可以领受所应许的。」
〔原文字义〕「忍耐」耐心接受，积极地忍受，因抱有热切的指望而忍受。
〔文意注解〕「你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，」『忍耐』指忍受犹太教的逼迫(参32~34节)；『神的旨意』在此特指：(1)坚守新约的信仰(参19~23节)；(2)留在新约的教会中，显出神生命的特性(参24~25节)；(3)决不从新约退缩而倒回去遵守旧约的仪式(参38~39节)。
「就可以得着所应许的，」『得着所应许的』就是我们所承认的指望(盼望)得着实现(参23节)。
【来十37】「因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延；」
〔文意注解〕「因为还有一点点时候，」本句按意思引自赛廿六20。
「那要来的就来，并不迟延，」本句引自哈二3。『那要来的』原指神的默示应验的日期，这里则指基督再来的日期，全句也可以说：基督必要快来(参启三11；廿二7，12，20；彼后三9)。
【来十38】「只是义人(有古卷：我的义人)必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。」
〔原文直译〕「只是属我的义人必须因信而活；他若退缩，我的心就不喜悦他。」
〔原文字义〕「退后」退缩；「心」魂。
〔文意注解〕「只是义人必因信得生，」『义人必因信得生』引自哈二4；新约除见于此处之外，另出现在罗一17和加三11两处，三次的引用各有不同的重点强调：(1)罗一17着重在『义』乃是借着『信』显明；(2)加三11着重在因『信』得『生』，就是因信得以在神面前免死而存活；(3)来十38着重在因『信』而『活』，就是借着信心得以继续活在神面前。
「他若退后，我心里就不喜欢他，」『他』指前句的义人；『若』字是假设的话，不一定会发生；『退后』指背道离教；『就不喜欢』意指不仅不能得着奖赏(参35节)，而且还会受到神的惩罚(参27，29~31节)。
〔问题改正〕传统的解经，推定凡是真正得救的信徒，绝对不可能叛离真道，因此本节乃是一个虚设的假定，而本书的作者也赶快补上一句：『我们却不是退后入沉沦的那等人』(参39节)。基于这项推论，他们就将那些离道反教的基督徒，全部归纳为『假基督徒』，从一开始，他们就不是真心相信并接受主耶稣基督的。
但我们认为这样的解释，乃是误会了《希伯来书》中警戒的话，而将『不能叫他们从新懊悔』(参六6)、『赎罪的祭就再没有了』(参26节)等，看成一旦退后就无可救药，又将『咒诅…焚烧』(参六8)、『烈火…刑罚…沉沦』(参27，29，39节)看作永远灭亡。请参阅各该节的注解，我们认为真正的基督徒仍有背道的可能，但他们的结局并非永远灭亡，乃是当主再来之后，经过审判，然后会受到某种严厉的刑罚。
【来十39】「我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」
〔原文直译〕「我们却不是退缩以致于被毁坏的人，乃是有信心以致保全生命的人。」
〔原文字义〕「退后」胆怯；「沉沦」毁灭；「灵魂」魂；「得」拥有，保存，保全，拯救，获得。
〔文意注解〕「我们却不是退后入沉沦的那等人，」『入沉沦』意指被神审判之后，遭受神烈火的刑罚(参27~31节)。注意，根据信徒『一得救就永远得救』的真理来看，此处的沉沦并不是永远沉沦，乃是一种极大的亏损(参林前三15)。
「乃是有信心以致灵魂得救的人，」『灵魂』指魂生命；我们若肯为主的缘故丧掉魂生命，就必得着魂生命(太十六25；路九24；十七33；约十二25)，意指今生若为主受苦而失去魂的享受，就必得着信心的果效，就是魂的救恩(彼前一9原文)，将来必得大赏赐(参35节)。
── 黄迦勒《希伯来书注解》
希伯来书第十章
【来十1；影儿和真像】宗教的目的是带人和上帝交往，故此这个祭礼不能达成这项使命，充其量只能够带入到与上帝相距遥远之处，稍作观望而已。作者用两个字来表达这个思想。一个是影儿（skia）──只是一个剪影，依稀反映出来的影，是形像而没有本体。另一个是真像（eikon），就是一个肖像或我们日常的照片。作者在这节的意思是说：『若没有基督的话，你们极其量只不过是站在上帝影儿之内而已。』――《每日研经丛书》
【来十2】「因礼拜的人良心既被洁净，就不再觉得有罪了。」基督徒的今天和从前有一点两样，不再就是不再。我不知道我们这些得救之后不再觉得有罪的有多少个？但是使徒说，这是可能的事。就是说良心一次被洁净，就不再觉得有罪了。一个人如果不觉得有罪，他是撒但很不容易控告的人。―─ 俞成华
「良心既被洁净，就不再觉得有罪了。」原文可译『再也没有有罪的良心了』。撒但的工作就是在我们的良心里长久的控告我们，叫我们在良心里觉得有罪。一个人不能在良心里有罪的感觉而能被神用的。每一个被主用的人，都得没有罪的感觉的存在。你在良心里一觉得有罪，你整个人，在所有属灵的事情上都软下来。所以在良心里要抵挡撒但一切的工作！在不好的基督徒之中，撒但用罪把他们摆在战争之外；在追求的基督徒之中，撒但用控告把他们摆在战争之外。―─ 倪柝声《初信造就》
【来十4】「赎罪，」在希伯来文的意思是『盖过』。旧约里所有的赎罪，不过是用牲畜的血将人的罪盖过而已。所以圣经明说：『公牛和山羊的血断不能除罪』。但感谢神，从前所不能除去的罪，因着祂儿子的死，就都除去了，因祂是『神的羔羊，除去世人罪孽的』(约一29)。── 倪柝声
【来十7】『神阿，我来了为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。』这是主来到地上作人的时候，对神所说的话。这话给我们看见，主遵行神的旨意，是照着神的圣经所记载的。所以这也叫我们知道，遵行神的旨意，就是照神的话语――圣经――而行。圣经把神的旨意，在各方面都启示出来。我们若要明白神的旨意，必须花工夫好好的读圣经。
【来十12】「基督献了一次永远的赎罪祭。」『一次』，意思就是主的赎罪祭是完全的，祂只用一次替人赎罪就够了。同时，祂的赎罪祭也是永远的。『永远的赎罪祭』，这意思不只祂赎罪的效力是存到永远，并且这祭也是永远的。虽然基督已经复活了，直活到永永远远，然而，祂的十字架也是永远的，是常新的！── 倪柝声
【来十17】『我不再记念他们的罪愆，和他们的过犯。』不再记念，就是从神的记忆里去掉我们犯罪的印象。所以我们今天不只在神的律法跟前是无罪的，也不只在我们自己的身上是无罪的，并且在神的记忆里也是无罪的。
【来十19】「弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。」我们作得好不好，与我们来到神面前是没有关系的。这节圣经告诉我们，来到神面前，不是靠别的，乃是靠主耶稣的血。作好、热心，或是属灵的经历，都不能使我们更有资格来到神面前，更配亲近神。惟有主耶稣的血，能叫你亲近神。让我们学习因着血敬拜神，借着血来到神面前。── 倪柝声
我听见有人说，我若能爬进天堂，站在门背后，就足意了。不，我们不是那样战惧的，爬到主面前来敬拜。我们是坦然无惧的进到神面前。我们若知道血的价值，我们就必定坦然无惧。知道血的价值是敬拜的条件。── 倪柝声
【来十19~20】旧约里的帐幕分为两层：头一层叫作圣所，第二层叫作至圣所，两层之间用幔子隔开；进入至圣所的人，必须经过这幔子。至圣所是神的荣耀显现的地方。幔子是指主耶稣的身体。当祂在十字架上钉死时，殿里的幔子从上到下裂为两半。幔子不裂开，人不能从它经过；主耶稣如果不死，不舍去祂的身体，人就不能从祂经过进入至圣所。这条通过幔子的路『又新又活的』。『新』在原文是『新献的』或『新作的』。这里我们看见十字架的常新！主耶稣的十字架，并不因年代久远而陈旧。我们每次来到神的面前，都能看见主十字架的新鲜。神看十字架好像是刚才成全的事。『活』或译作『永活』。基督死了又复活，为我们成功救恩，引我们到神的面前。祂的代死一直继续到今天，祂的复活也是继续到今天。祂的死和祂的复活，在今天还是新鲜的。── 倪柝声
有的人说，我们无论甚么事，都是主耶稣代我们作，都是祂居间为我们转办。我告诉你，没有这件事。这里说，主耶稣为我们死，就是要使我们得以亲自来到神的面前。── 倪柝声
罗马书上的血，是指施恩座上的血，说到得救赎罪这一面的事。希伯来书上的血，是指幔子前的血，论到亲近敬拜这一面的事。血不只赦免洗净罪过，也使人亲近神，带领人敬拜神。── 倪柝声
第二道幔子裂开，才能从圣所进到至圣所。我的己被否认了，天然也被破碎了，才能达到基督的丰满。
【来十19~22】「弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所……来到神面前。」
我第一次前来亲近神，是借着基督的宝血，而要持续这个新的关系，每次都是借着祂的宝血。我是借着这一个根基得救，也是借着这一个根基来维持我与祂的交通。你说：「那是太简单了，这不过是福音的初阶而已。」是的，但我们中间许多人的难处，就是离开了这简单的初阶，也许有人自以为灵命长进了，就无须借着宝血了，然而，这是断乎不可的。因为这是唯一到祂那里的平安途径。假如宝血的功效是有丝毫改变的可能，我们亲近神的根基，就不那么可靠了。但基督的宝血从没有改变，也是永不改变的！神何时看见宝血，何时就心满意足了。所以，我们亲近祂，总是坦然无惧的。――倪柝声《旷野的筵席》
【来十19~25；又新又活的路――痛苦的『新』】中文圣经在此有误译之处，『这幔子就是祂的身体』一语的『幔子』二字，原文是没有的，原文只有一个『指件字』，不是指着『幔子』，乃是指着上文的『路』(20节)，这路就是主耶稣，幔子不是主耶稣，幔子是神人之间的界限。
这里的『新』字，不是一般的新字，是『新斩』之意，该字prosphatos指用力量去斩削拦阻在眼前的一切障碍物而开辟一条新路之意，为罗马时代军队进攻欧洲各国时的专用字，有痛苦的意味。
主耶稣也是付了血的代价和无限的痛苦，为我们『斩开一条新路』，使我们可以跟着祂的脚踪往前走，主耶稣已经除掉神与人之间的阻隔(律法)，引我们进入『恩典时代』，我们必须与主合作，免得辜负祂为我们的罪而披荆斩棘开辟新路的苦心。
在这里希伯来书作者告诉我们五种本份：
一、『当』存着诚心和充足的信心，来到神面前。
二、『要』坚守我们所承认的指望。
三、『要』彼此相顾，激发爱心。
四、『要』彼此劝勉。
五、『不可』停止聚会。
但愿我们了解主的痛苦，不可用我们的罪去堵塞那已经斩开的又新又活的道路。―― 苏佐扬《原文解经》
【来十20】主身体裂开时幔子也裂开了，所以我们是从主的伤痕而进入至圣所朝见神；主曾说，祂就是门，祂就是路。―─ 牛述光
【来十22】「并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心，来到神面前。」
我们除了借基督的宝血以外，还能凭什么胆敢进入至圣所呢？但我必须自问，我是否实实在在的靠着宝血，抑或借着其它的方法进到神面前？我说「借着宝血」，这是什么意思呢？这乃指着：第一，我认识自己的罪；第二，承认自己需要宝血的洁净，第三，我亲近神是根据主耶稣所成全的工作。我只靠着祂的功劳来到神面前，而永不能凭着我自己的德行。例如：今天我特别仁慈或忍耐，或者今天我为主做了一些工等等，都无济于事。我也许看错了，但我还是担心我们中间有些人会如此想：「今天我比较谨慎一点，今天我做得更好一点，因此，今天我能更有把握地亲近神，并能祷告得更好！」不是的！绝对不是的！一个清洁的良心，永远不是根据我们的德行或成就，只能根据主耶稣所流宝血而成功的救赎工作。――倪柝声《旷野的筵席》
「亏欠，」原文是恶的、昏花的。―─ 牛述光
『并我们心中天良的亏欠已经洒去。』所以我们的良心不应当再觉得有罪。良心不觉得有罪，乃是基督徒生活的原则。基督徒的良心一感觉有罪，立刻会在神面前软下来，在属灵的事情上软下来。撒但的目的是要我们不能持守这一个生活的原则，所以一直要控告我们。因此，当撒但越要你感觉有罪，你越应当靠着血洗净你所有的罪。我们不是以没有欠债来对付撒但的控告，乃是以还债来对付撒但的控告。―― 倪柝声
无论我们怎样操练良心的良好和清洁，我们的良心还是天天需要洗净，因为我们今天还在旧造里，还在肉体中，还在这个邪恶污秽的世代里，一天当中不知道有多少次受了玷污，有了过错。我们良心里头的污秽和亏欠，必须靠着血才能洗净。
所有到神面前来的人，心都要诚实。这里所说的诚实，不光是指着真而不假，也是指着正直，不弯曲说的。一个弯曲的人，心定规不诚实。还不只如此，诚实里头也包括一而不二，只是一没有二。当你来祷告神的时候，你只能要神自己，不能要神以外的东西。
【来十24~25】『要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，…倒要彼此劝勉；既知道那日子临近，就更当如此。』
聚会能叫我们彼此相顾，互相劝勉，激发爱心，勉励行善，能叫我们与众圣徒有属灵的交通，从众圣徒得生命的供应。所以不可停止聚会，尤其在这末后黑暗已深的日子，更不可停止。我们若停止聚会，不只会失去聚会的祝福，并且会养成一个不聚会的习惯，叫我们越住越冷，而没法火热起来，追求主，事奉主。
【来十25】「你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既看见那日子临近，就更当如此。」
基督是教会的头，而「我们这许多人在基督里成为一身，互相联络作肢体。」（罗12∶5）所以一切基督徒的关系，是肢体间彼此的关系，而从来不单是一个头和肢体们的关系。当一个使徒在传讲一篇伟大的真理，台下所有的信徒都在点头赞许，并且口中频频说出热切的「阿们」时，从这个光景看来，似乎整个聚会的属灵空气是何等的深透弥漫！然而只有当信徒们自己彼此相聚的时候，才能显出他们实际的属灵情形。那个「台上讲，台下听」的原则，对于传福音给罪人，有其重要之一面，可是却易于养成基督徒生活的被动性。只有那「圆桌交通」的原则，就是信徒互相劝勉，教会才能在生命中长进。我们的交通和聚会，是否有了「彼此」的真实印记？――倪柝声《旷野的筵席》
【来十25~31】这一段话乃是警告那些信主的希伯来人，他们知道了真道之后，若再故意犯罪，就是故意的停止和基督徒聚会，离开新约的事奉，而回到犹太教，再去作旧约那种献祭赎罪，那样的赎罪祭就再没有了，因为旧约献祭的事都是基督的豫表，现在基督已经来到，并且成就了永远赎罪的事，在神看，旧约献祭的事就不需要了，就停止了，就没有了。他们若仍这样回到犹太教，去献祭敬拜神，不只不能得到甚么福分，反倒必受到烈火的惩罚。因为他们再去献牛羊为祭，靠牛羊的血赎罪，就是贱踏轻看神的儿子，并把基督的血当作平常，和牛羊的血一样。并且圣灵也必在他们里面运行，禁止他们这样作，他们若这样作，就必违背侮慢圣灵。因此，他们必受更重的刑罚。
【来十29】『亵慢施恩的圣灵』可译『侮慢恩惠的圣灵』。『侮慢』原文与太十二31的『亵渎』绝对不同。这里指侮慢不理圣灵在他们里面的运行，引导，
【来十36】人不忍耐，甚么事都不会完成，甚么结果也就收不到。―─ 牛述光
【来十38】「只是义人必因信而活。」每一次有一属灵的经历，原则总是这样：先有一山顶感觉的快乐，随即有一山洞的经历，然后有一山顶实在快乐。当我们刚听得一新的真理，觉得顶快乐的时候，千万不要以为就得着了。跟着来的，就是试炼――在山洞里觉得一切都是黑暗；也千万不要以为是失去了你当初所得的真理，经过山洞而存在的，才在实际上有所得着。神的目的，就是要除去你情感的生活，要你因信而活，不是着感觉而活。信心是原则，感觉是靠不住的。神是把你感觉的械缴去，使你有机会信神。── 倪柝声
「只是义人必因信得生，」这话引自哈巴谷书二章四节。在新约里，还有两卷书曾引用过这话，一在罗马书第一章，一在加拉太书第三章。『得生』也可译作『而活』。罗马书是指罪人因信得生，着重在『得生』；加拉太书是指人得生是因着信，着重在『信』；希伯来书是对信徒说的，所以译作『因信而活』更好。因信而活，是基督徒生活的原则。神必须把我们从感觉中带出来，进入到因信而活的里面去。神要我们得着祂的真理，但祂不是要我们在感觉里得着，乃是要我们在信心里得着。因信而活，是能在枯干中度最快乐的生活，在最快乐中度最枯干的生活。『他若退后，我心里就不喜欢他。』你如果因信而活，就必定有一个态度：一心求神的喜欢，决不肯退后。── 倪柝声
【227．“义人必因信得生”一语原出旧约哈巴谷书二章4节，新约书信曾引用三次，各有何不同的着重点？（加三章11节；罗一章17节；来十章38节）】
“义人必因信得生”一语是先知哈巴谷蒙神启示而发表的。当时先知哈巴谷向神控诉行将侵略犹大的迦勒底人，他们满身罪恶，神却准许他们侵犯神的选民，看来似乎不合理。可是神有他美妙的计划，他在仇敌侵略犹大国时，保守那些对神有充足信心的选民，那些有信心的选民仍能生存而有平安。
保罗在罗马书和加拉太书曾引用过先知哈巴谷这句话，希伯来书作者也引用过，这就证明神喜欢这句话，圣灵在启示中感动新约的作者去引用，但三次引用的着重点是不同的。
一、“义人”必因信得生”罗一章17节。着重“义”字。
二、义人必因“信”得生。加三章11节。着的“信”字。
三、义人必因信得“生”。来十章38节。着重“生”字。
罗马书详细说明神的义如何彰显在人们生活中，信那稣的人如何称义，及接受神的义，成为义人。
加拉太书则强调“信”的重要，与律法作一强烈对比。
希伯来书则宣传“属灵人”如何因信而“生活”，活出在天上的样式。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【来十39】「乃是有信心以致魂被保全的人」(新译)。人若灰心退后，必要失掉魂。―─ 牛述光
『乃是有信心，以致魂得救的人。』这里所说的信心，不是我们初信主时的信心，乃是我们信了主以后的信心；不是入门的信心，乃是走路的信心；不是得生命的信心，乃是过生活的信心。我们若凭此信心走主道路，过得胜的生活，必叫我们的魂在将来得救，就是得有分于国度的荣耀和快乐。